Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

310

исходить изъ ложнаго, смутнаго, противор$чиваго поняття © Богь °).

Но Ансельмъ вовсе не быль „творцомъ“ онтологическаго доказательства, какъ это принято думать. Съ истиннымъ— именно мистически-интуитивнымъ, а не схоластическиращюоналистическимь — смысломъ этого доказательства у Ансельма согласуется тотъ фактъ, что Ансельмъ вообще не былъ „схоластикомъ“ въ общепринятомъ смыслЪ, а былъ въ Х! вЪкЪ на ЗападЪ выразителемъ мистическаго духа христ1анскаго платонизма. Онъ самъ признается, что считаеть себя хранителемъ традищй бл. Августина (Мопооши, М1ете, Ра. Тайпа, +. 158, стр. 143). Августинъ же въ философскомъ отношени есть посл дователь Плотина. Эта общефилософская филащя идей иметь силу и въ отношеши „онтологическаго доказательства“. Мы встрЗчаемъ послЪднее и у Августина, и у Плотина — правда, вь иной формЪ, чБмъ та, которая приобрЪла популярность черезъ Ансельма. Истиннымъ творцомъ онтологическаго доказательства (если не брать въ разсчеть намекъ на него въ мровоззрЪи Парменида — „безъ. сущаго мысль не найти — она изрекается въ сущемъ“ (пер. С. Трубецкого), и сходнаго съ онтологическимъ доказательствомъ разсужденя въ платоновскомъ „ФедонЪ“, гдЪ безсмерте души признается окончательно доказаннымъ черезъ. утверждеше, что признакъ „жизни“ присушъ понят души, какъ таковому — ср. „Предметъ знашя“, стр. 444—450) надлежитъ считать величайшаго мистическаго философа всЪхъ. временъ, наложившаго печать своей мысли на всю позднЪйшую мистическую философию, начиная отъ Оригена и Августина до Шеллинга и Гегеля, — Плотина. У Плотина „разумъ“ (\056), объединяющий въ себЪ „идеи’ или идеальныя сущности, тождественъ абсолютному быт, такъ какъ онъ есть единство мыслящаго и мыслимаго. Но если уже каждая „идея“, будучи вЪчной, носитъ основан!е самой себя и тЪмъ. самымъ обладаетъ необходимымъ бытемъ (въ отличе отъ временного явленя, въ которомъ конкретное существоване отлично отъ его сущности и потому само по себЪ не необходимо), то тфмъ боле необходимымъ бытемъ обладаетъ то единое всеобъемлющее цфлое, моментами котораго являются отдЪльныя идеи (Плотинъ, Еппеаа., Ш, 6, 6; \1, 7, 2 УТ, 8, 14). Истинное и первое быте, тождественное съ разумомъ, есть всецф ло сущее; для него быте не извнЪ заимствовано, а утверждено въ себЪ и есть абсолютное быте

1) ПослЪ того, какъ я въ своей книгЪ „Предметь знан!я“ пытался ЕЫяснить этотъ истинный смысль онтологическаго доказательства у Ансельма (ср. „Предметъ зная“, стр. 459—465), мое толковаШе нашло себЪ подтве;жден!е въ превосходномъ анализЪ этой темы, представленномъ въ чисто исторической работв А. Ко1гв, „1.1аве 4е Гец сВе2 Апзе!т“.