Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

мръ, какъ систему, объединенную только отвлеченно-идеальными формами, такими, какъ математические принципы, форма причинности, форма субстанщальности, мыслимая какъ видь. категор1альнаго синтеза, и т. п.: въ конкретномъ идеалъ реализмЪ всЪ эти отвлеченные принципы: мыслятся, какъ н$что подчиненное стоящимъ выше ихъ живымъ конкретнымъ началамъ, именно мыслятся, какь формы дЪйствован!я этихъ началъ ').

Насколько распространенъ конкретный идеалъ-реализмъ въ русской философии, видно изъ того, что къ числу его представителей принадлежать Вл. Соловьевъ, кн. С. Трубецкой, кн. Е. Трубецкой, о. [1. Флоренский, о. С. Булгаковъ, Н. Бердяевъ, Н. Лосский, Л. Карсавинъ, С. Франкъ, Б. В ышеславцевъ, В. ЗЪньковский, Д. Чижевск:й, И. Ильинъ. Близки къ духу этого направленя также и представители конкретнаго идеализма типа лейбницанской монадолог!и А. Козловъ, Л. Лопатинъ, С. АлексЪевъ (Аскольдовъ) °).

Высшими условями мрового единства всЪ перечисленные философы считаютъ Абсолютное, т. е. Бога, о которомъ рЪчь будеть позже; а внутри м!ра органическая цфлость и связанность его поддерживается конкретно-идеальными сверхвременными и сверхпространственными началами или металогическими началами. Конкретность идеальныхъ началъ у русскихъ философовъ обнаруживается въ слБдующихъ ученяхъ. По Соловьеву, всякое индивидуальное существо есть сила,

1) ПодробнЪе см. статью Н. Лосскаго „Отвлеченный и конкретный идеалъ-реализмъ“ „Мысль, 1922, №№ 1 и 2, а также статью „Идея конкретности въ русской философии“ (по-нфмецки въ сборникЪ, изд. въ ПрагЪ подъ ред. Д. Чижевскаго).

2) Главные труды: Вл. Соловьевъ, Философск!я начала цЪфльнаго знан!я, 1877; Критика отвлеченныхъ началъ, 1880; Чтен!я о богочеловЪ чествЪ, 1881; Духовныя основы жизни, 1884. Кн. С. Трубецкой, О природЪ человЪческаго сознан!я; Основан!е идеализма. Кн. Е. Трубецкой, М!росозерцаше Вл. Соловьева, 2 тт., 1913; Метафизическя предположен!я познанйя, 1917; Смыслъ жизни, 1918. о. П. Флоренский, Столпъ и утверждене истины, 1914; Смыслъ идеализма, 1915. о. С. Булгаковъ, Св$ть невечерн, 1917; Тгасбае 4ег Рийозорше, 1927; Купина неопалимая, 1928; Друтъ Жениха, 1929; ЛЪствица Гаковля, 1929. Н. Бердяевъ,Смыслъ творчества, 1915; Философ!я свободнаго духа; Проблематика и аполомя христанства, 2 тт., Парижъ, 1929. Н. Лоссктй, М1ръ какъ органическое цзлое, 1917; Свобода воли, 1927; Цънность и быте. Богъ и Царство Боже, УМСА, 1931. Л. Карсавинъ, Мосез РефороШапае, 1922; Философ!я исторш, 1923 (Берлинъ, изл. „Обелискъ“); О началахъ, 1925; О личности, 1929. С. Франкъ, Предметъ знанйя, 1915; Душа человфка, 1917; Духовныя основы общества, УМСА, 1930. Б.Вышеславцевъ, Этика Фихте, 1914; Сердце въ христанской и инд!йской мистикЪ, 1929. И. Ильинъ, Философия Гегеля какъ конкретное учене о Бог и человЪкЪ, 1917. А. Козловъ, Свое слово. Л. Лопатинъ. Положительныя задачи философии, 2 тт.; Сборникъ статей „Философския характеристики и рЪчи“, 1911. С. АлексЪевъ (Аскольдовъ), Основныя проблемы теор познан!я и онтолог!и, 1900; Мысль и дЪйствительность.