Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

85

одухотворенная идеею, которая есть образъ Божий, именно выражене божественнаго всеединства въ какомъ либо изъ аспектовъ его. Подобнымъ образомъ и кн. Е. Трубецкой, а ‘также о. Флоренсюй и о. Булгаковъ разум5ютъ подъ идеею личности первозданную совершенную мысль Божо, причемъ Флоренскй и Булгаковъ разсматриваютъ ее, какь живое существо, поскольку она есть моментъ Софи, Премудрости Божей, какъ „Идеальной личности ма“ (Флор., 326). Какъ все живое, идеи, принадлежация къ умопостигаемому мтру Софи, имфютъ, согласно учентю Булгакова, реальную сторону, они воплощены, но тфлесность ихъ есть не грубая матер!альность, а совокупность чувственныхъ содержанй, свзтовыхъ, звуковыхъ и т. п, обладающихъ совершенною красотою.

Лопатинъ, Козловъ, Лосский, Алексфевъ (Аскольдовъ) обозначаютъ идеальное начало, лежащее въ основЪ индивидуума, терминомъ субстанц!я, разумВя подъ нимъ не от. влеченный принципъ единства, не кантовскую категор1ю субстанщальности, а живое конкретное начало. Особенно много потрудились Козловъ и Лопатинъ надъ доказательствомъ субстаншальной основы душевной жизни. Лопатинъ даетъ, кромЪ того, въ рядЪ статей чрезвычайно отчетливое выяснен!е связи субстанши съ проявленями ея во времени и такимъ образомъ устраняетъ возражен!я противъ этого понят!я, возникаюнция въ умахь лицъ, недоумфвающихъ, какъ можно сочетать неизмЪнность субстанщи съ измфнчивостью ея проявленйй.

Лосскй используетъ учене о сверхвременности и сверхпространственности субстанщальнаго дЪятеля для отвта на вопросъ о сплошности и разрывахъ проявлен!й его во времени, для ученя о соотнесенности пространственныхъ и временныхъ содержанй бытя, для ученя объ условяхъ возможности интуищи, памяти и т. п. Въ книг „Свобода воли“ ЛосскЙ исходить изъ ученя о я, какъ конкретно-идеальномъ мета логическомъ началЪ, невыразимомъ въ отлеченныхъ понятяхъ и несоизм$римомъ съ ними: творческая сила я сверхкачественна; производя дфйствован!я во времени и въ пространствЪ, я творитъ качественно опред$ленныя содержан!я реальнаго быт!я, слЪдовательно, я детерминируетъ событя. но не детерминируется ими, такъ какъ они не содержать въ себЪ никакой творческой силы. Оть своего эмпирическаго характера я, какъ металогическое начало, не зависитъ: творчески совершая опредфленныя дЪйстыя, я вырабатывает свой эмпирический характеръ, но всегда остается способнымъ также перерабатывать его. Господство я надъ своими проявленшями въ пространствЪ и времени есть формальная свобода, какъ услове возможности добраго или злого пути поведен!я. Въ случа вступ-