Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

86

лен!я на путь добра, именно на путь возрастаня любви къ Богу и всЪмъ тварямъ Божимъ, я пробр$таетъ все большую положительную матер!альную свободу, т. е. все большую мощь творчества; высшая ступень положительной матер!альной свободы достигается въ ЦарствЪ Бож!емъ, члены котораго единодушно сочетаютъ свои творческ!я силы и благодатно восполняются Богомъ, а потому становятся обладателями безконечной творческой силы, способной къ осуществленю безконечнаго разнообраз!я красоты, добра и обрЪтення совершенной истины.

С. А. АлексЪевъ, прим5няющий поняте сверхвременности, повидимому, только къ Богу, развиваетъ своеобразное учене о видахь времени: кромЪ нашего времени, въ которомъ новыми содержанями бытя вытБсняются старыя, онъ говоритъ о возможности такого порядка, въ которомъ прошлое не увядаетъ и сохраняетъ свою жизненность наряду съ все наростающими новыми содержанями. Карсавинъ, отвергаюций понят!е субстанщальной души, какъ сверхвременнаго и сверхпространственнаго начала, замфняетъ его ученемъ о всеединомъ субъектЪ, который обладаеть всевременностью и всепространственностью, поскольку каждый моментъ его, находясь во взаимопроникновени со всЪми остальными моментами, наличествуетъ во всякомъ времени и пространствЪ. Такимъ образомъ у русскихъ философовъ нфтъ единодуш!я въ вопросЪ о субстанщальной основЪ бьия.

Принимая во вниман!е духъ конкретного идеалъ-реализма, проникающий русскую Ффилософ!ю, надо признать, что не случайно именно въ русской литературЪ появились три превосходныя изслБдованя о Фихте и о ГегелЪ, выясняюще конкретный характеръ ученй этихъ философовъ. Первое принадлежитъ Б. П. Вышеславцеву, который изслЪдовалъ конкретную этику Фихте въ посл$днемъ перодЪ его философствованйи („Этика Фихте“). Второе — Г. Д. Гурвичу, который написалъ книгу „РасШез Зуфешт 4ег Копкгаеп ЕК“ (1924) и различилъь въ развити системы Фихте три ступени: 1. панлогическй морализмъ, 2. иррацюналистически романтическ!й морализмъ, 9. чистый нравственный спиритуализмъ. Третье — И. А. Ильину, который показываетъ ложность широко распространеннаго представлен!я объ учени Гегеля, какъ системЪ отвлеченнаго панлогизма, устанавливаетъ, что идея у Гегеля есть конкретное начало, и конкретная спекулящя есть интуиц!я, направленная на конкретно идеальное быте („Философия Гегеля, какъ конкретное учене о БогБ и челов кВ“, Москва, 1917). Программа оригинальной разработки этики въ духЪ конкретного идеалъ реализма намфчена Д. Чижевскимъ въ статьЪ его „О формализмЪ