Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

въ этикЪ“ (Научн, труды Русск. Народн. Унив. въ Прагф, 1[, 1928).

Во вс5хъ упомянутыхъ метафизическихъ ученяхъ обнаруживается обостренная чуткость кь внутреннимъ связямъ между элементами м!рового бытя. Трансцендентальный идеализмъ въ Германи внимательно изучиль отношен1я, служащ!е условемъ возможности математическаго естествознаня, и выясниль идеальную природу ихъ, обязывая такимъ образомъ отвергнуть механистически.матер1алистиче ское м!ропониман!е и признать наличе духовной основы м!ра. Въ этомъ его заслуга, однако имъ выполнена эта работа въ духБ отвлеченнаго идеалъ реализма: поэтому духовныя основы м!ра сведены имъ къ застывшимъ формамъ и законосообразностямъ. Конкретный идеалъ - реализмъ русской философ проникаетъ глубже въ строеше м!ра, отыскиваеть болЪе интимныя отношения между разными сторонами быт!я; онъ выдвигаетъ на первый планьъ внутренн1я живыя связи между частями м!ра, напр. любовь, какъ источникъ усвоен!я низшею личностью содержанй бытя высшей личности (наши, человЪчества, Бога). Признане такихъ живыхъ духовныхъ основъ цфлостности м!ра не ведетъ къ утратБ отвлеченно идеальныхъ формъ, открытыхъ трансцендентальнымъ идеализмомъ. Они учитываются конкретнымъ идеаль реализмомъ (напр., въ системЪ Вл. Соловьева, Трубецкихъ, Лосскаго, Франка), однако разсматриваются, какъ формы ихъ дБятельности, подчиненные конкретно. идеальнымъ началамъ, такимъ образомъ мръ пр!обр$таетъ гораздо болЪе пластическ характеръ, чфмъ въ изображени отвлеченнаго идеалъ-реализма.

Высшее понят!е единства многихъ существъ, именно поняте единосущия, выработанное христ!анскою догматикою въ примфнеши къ Божественной Троичности, положено Флоренскимъ также и въ основу учешя о мровой множественности. Отсюда получается „омоус!анская философ!я“ личности и творческаго подвига, достигающаго путемъ любви отожествлен!я многихъ существъ, тогда какъ „ращоналистическая ом1ус!анская философя“ допускаетъ лишь родовое подоб!е многихъ существъ, замыкая каждое изъ нихъ въ безжизненной обособленности (Флор, 80).

ВслЪдь за Флоренскимъ, Лосскй примфнилъ понятме единосушия для рЬшен!я основныхъ метафизическихъ и аксологическихъ проблемъ, различая два вида единосуция: отвлеченное единосущи!е, обусловливающее форму космоса и принципы законосообразнаго строен!я его (Отвлеченный Логосъ) и конкретное единосущуе, пред$лъ котораго достигается въ Царств Бож!емъ на основЪ совершенной любви къ Богу и всфмъ тварямъ Его и осуществляется въ соборномъ творчеств$.