Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

89

изслЪдоваше организмовъ для установленя механическихъ закономЪрностей, зная однако заранЗе, что на этомъ пути тайна жизни не разрЪшима; попытки постижен!я этой тайны требуютъ интуищи, поэтому выходять за предЪлы точнаго знания и должны быть предоставлены философамъ.

Развите и упроченше витализма вь высокой степени зависитъ оть того, удастся ли положительнымъ образомъ разрЪшить исконную философскую головоломку, кроющуюся въ въ вопрос объ отношени между физическими и психическими явленями. Матерализмъ, подчиняющий психическое быте физическому, какъ лишенный всякой цфнности эпифеноменъ, явнымъ образомъ не состоятеленъ; несостоятельна также искусственная теор!я психофиз!ологическаго параллелизма, дублирующая царство явлений. ЕстественнЪе всего было бы вернуться къ теор взаимодЪфйств!я, но вступленйою на этоть путь препятствуеть законъ сохранения энерги, законъ инерщи и трудность дать такую спайку психическаго процесса съ матеральнымъ, чтобы было понятно влмяне ихъ другъ на друга. ВсЪ эти трудности пытается устранить Н. Лосский въ книг „М:ръ какъ органическое цфлое" 1917, „Матер1я и жизнь“ Берлинъ 1923 и въ статьЪ „Связь душевныхъ и тБлесныхъ явленй“, Труды Русск. Научн. Инст. въ ПрагЪ, 1929, развивая динамистическое учене о матери и получая такимъ образомъ возможность признать, что матер!альные процессы и психическ!е процессы суть обнаруженя одного и того же субстанц!альнаго дЪятеля, спаянные другъ съ лругомъ такъ, что всяюШ матер1альный процессъ имЪеть психоидно -механическ!й или психомеханическ!й характеръ. Вопросъ о томъ, какъ возможно, чтобы физическя воздфйстыя на органы чувствъ и нервные центры были причиною возникновеня ошущенй (одно изъ „15потаб из“ Дюбуареймона), совершенно отпадаеть благодаря интуитивистической теор!и знаня и ученю о транссубъективности чувственныхъ качествъ.

Переходя къ ученю объ Абсолютномъ, о БогЪ и его отношени къ мфу, необходимо отм5тить, что въ русской литературЪ, вслЪдь за Вл. Соловьевымъ, все шире разростается движен!е, цфлью котораго является построене православно-христ!анскаго м!ровоззрЪн!я, обнаруживающее богатое содержане и высокую теоретическую, а также практическую цфнность основныхъ догматовъ христ!анства. Чтобы оцЪнить, насколько широко распространилось это движене въ русской философ!и, достаточно указать, что въ развити его въ большей или меньшей степени приняли участе слЪдуюиия лица: Вл. Соловьевъ, кн. С. Н. Трубецкой, кн. Е. Н. Трубецкой, о. 1. Флоренск!й, 0. С. Булгаковъ, Н. Бердяев, В. Эрнъ, Вяч. Ивановъ, Д. Мережков-