Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

91

Бога и 3) свободу Бога отъ мрового зла, что недоступно пантеизму. Также и Булгаковъ отчетливо отмежевывается отъ. пантеизма путемъ ученя о творени м!ра изъ ничего и оригинально используетъ этотъ христансюй догматъ для возрожден!я античнаго понямя р оу; онъ разсматриваетъ актъ. твореня м'ра, какъ ‚превращене ок ду въ ри оу, и такимъ образомъ „создане общей матер!и тварности“.

Въ ближайшее къ намъ время учене объ Абсолютномъ, какъ ВсеединствЪ, развили С. Франкъ и Л. Карсавинъ, примыкая къ Николаю Кузанскому. Считая свою религозную метафизику стоящею выше противоположности пантеизма и теизма, Карсавинъ совм5щаетъ съ учешемъ объ Абсолютномъ, какъ Всеединомъ, учене о творении м1ра изъ ничего. „Абсолютность“ говоритъ Карсавинъ, ‚выше нашего разум н!я, выше нашего поняття объ абсолютномъ, полагаемомъ въ необходимомъ противостоян!и относительному“ (Философия истории, стр. 72с.). Онъ устанавливаетъ „поняте истинной абсолютности, какъ совершеннаго всеединства абсолютности (БогаТворца, Искупителя и Усовершителя) съ ‚инымъ, которое ею созидается изъ ничто“ (351). Это „иное“, т. е. тварное быме и именно всякая личность, входящая въ его составъ, можетъ быть абсолютировано, можетъ стать совершеннымъ всеединствомъ, всевременнымъ и всепространственнымъ, благодаря тому, что Абсолютное есть Абсолютная Благость, которая отдаетъ себя цфликомъ своей твари. Поскольку тварь обнаруживаетъ недостатокъ хотЪвйя свободно усвоить Абсолютное Благо, она имфетъ характерь лишь стяженнаго всеединства, эмпирическаго быт!я, въ которомъ всевременность замЪняется временностью и всепространственность пространственностью. Абсолютная Благость не покидаетъ тварь свою даже и въ этомь жалкомъ состояни ея: „чрезъ Боговоплощене эта самоограниченность человЪ$ка въ его недостаточности становится и Божественнымъ моментомъ“, она искупается и „въ БогочеловЪкЪ еще и восполняется“ (358). Поэтому Карсавинъ различаеть слЪдующия четыре понятя всеединства: 1. „Божество, какъ абсолютное совершенное Всеединство; 2. усовершенное или обоженное (абсолютированное) тварное всеединство, отличное отъ Бога тЪмъ, что когда оно есть, Бога нЪтъ, а оно само есть ставшее Богомъ ничто; 3. завершенное или стяженное тварное всеединство, стремящееся къ усовершенности своей, какъ къ идеалу или абсолютному заданто, и черезъ него къ сляншо съ Богомъ: къ становлено Богомъ и гибели въ БогЪ; 4. незавершенное тварное всеединство, т. е. относительное многоединство, всеединство, становящееся совершеннымъ чрезъ свое завершен!е или моментъ всеединства въ его ограниченности“ (стр. 48с.).

Отъ пантеизма свое учене Карсавинъ отмежевываетъ