Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

20

умБють обходить здБшн!я козни, все же ихъ называютъ еретиками (Чехегите зсшиё е|и4еге тесппаз Пщ]аНит, раззии 1ашеп аб пи]айбп$ уосапёиг Вазгейс!). Да и вблизи Москвы есть тоже цфлый ун!атсый монастырь; тамошей архимандритъ человЪкъ ученый и святой жизни; новую братью онъ всегда набираетъ, тайно вызывая ее изъ Польши“ °).

ЗдЪсь не мЪсто выяснять степень достовфрности сообшенныхь о. Эмилани фактовъ — достаточно отм5тить, что общее положен!е „ун!атскаго“ дфла въ МосквЪ самимъ 1езуитамъ отнюдь не представлялось плохимъ или безотраднымъ. И они не ошибались. Дьяконъ Петръ Артемьевъ, послЪ запрета пропов$дывать въ церкви, перенесъ проповЪфдь въ частные дома и оказался тамъ желаннымъ гостемъ; къ его словамъ охотно прислушивались и лица духовнаго зван!я и м!ряне. Онъ „былъ хорошо принять и нашелъ себЪ почти постоянный приютъ у ктиторовъ Успенской церкви на [1окровкЪ, что въ Котельникахъ, Аванас!я Михайловича Гурьева и Ивана МатвЪевича Сверчкова. ЗдЪсь онъ встр$чалъ изрБдка о. Оеодора, священника Успенской церкви, нЪкоего о. Павла, двоихъ латинскихъ священниковъ, [осифа Ярошъ и Дамаскина, нЬкоего Василя Минича, котораго Артемьевъ называеть общимъ собес$дникомъ, и, наконецъ, дьяка АлексЪя Кружевникова. „Вольнодумецъ пользовался сочувстиемъ упомянутыхъ лицъ: узнавъ о желан!и дьякона перевести своего отца изъ Суздаля на освободившееся м$сто въ названной Успенской церкви, оба упомянутыхъ ктитора лично ходатайствовали о томъ у патриарха 3). Не даромъ же „Мнози въ сл5дъ его прелести уклонишася“ “)

Католически настроенная мысль проникала сплошь и рядомъ въ книги духовнаго содержания, въ „Внець вБры“ Симеона Полоцкаго, въ сочиненя Сильвестра МедвЪ дева. Налеть латинства чувствуется не только на Полоцкомъ и МедвЪдевЪь — онъ несомнфнень и на царевн$ СофьЪ, на кн. В. В. ГолицынЪ, на СтефанЪ Яворскомъ, у каждаго, конечно, на свой ладъ, въ большей или меньшей степени, въ зависимости отъ индивидуальнаго восприят!я и его продолжительности. Шереметевъ и Курбатовъ своимъ поведенемъ въ Рим, какъ извЪстно, давали тамъ основане видфть въ нихъ будущихъ ревностныхъ прозелитовъ католической церкви. Зараза проникла даже туда, гдЪ, казалось, ей мене всего найдется

доступа — въ среду православнаго учительства: латинскя вфяня коснулись и |оанниюя Лихуды, а, вЪдь, на него возложена была отвЪтственная работа — воспитаме молодежи

въ духЪ строгаго православия "°)!

Вспомнимъ длительное культурное влявше кевской учености, воспитанной на западно латинскихъ образцахъ; не забудемъ и ХлЬбопоклонной ереси, опред5лявшей моментъ та-