Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

278

самого предмета, мы находимъ между ними противорЪч!я. которыя заставляютъ насъ перейти отъ первоначальнаго представлен1я о предметЪ къ новому.

На первый взглядъ кажется невозможнымъ, чтобы такъ происходило углублене знаня: вЪдь ‘этотъ процессъ предполагаетъ, что сравненю подлежатъ два предмета, изъ которыхъ одинъ данъ, а другой не данъ и, по самому своему понят!ю, какъ въ-себЪ-бытле ($аз Апз1сВзеш), никоимъ образомъ не можетъ быть данъ въ сознании; слЪдовательно, въ лучшемъ случа мы можемъ разв только сравнивать другъ съ другомъ два своихъ представлен1я о предметьф, изъ которыхъ одно намъ кажется независимымъ отъ насъ масштабомъ истины, хотя оно и создано нами самими. Это возражен!е имЪетъ силу однако только для тЪхъ, кто держится ложной предпосылки, будто знане и познаваемый объектъ обособлены другъ одъ друга. Гегель рЪшительно отвергаетъ эту предпосылку. „Существенно важно во всемъ изслЪдовани постоянно имть въ виду, что оба эти момента, понят!е и предметъ, быт!е для другого и въ-себЪ быте, входятъ въ само изслЪдуемое нами знане, а потому намъ нЪтъь нужды приносить съ собой масштабы и прилагать при изслЪдовами наши выдумки и мысли; именно тогда, когда мы оставляемъ ихъ въ сторонБ, мы достигаемъ того, что разсматриваемъ вещь, какъ она существуеть въ себ и для себя“ *).

Согласно Гегелю, познаюций индивидуумъ опознаетъ непосредственно весь м!ровой процессъ, укорененный въ Абсолютномъ, и вмЪстЪ съ тЬмъ само это Абсолютное; однако эта непосредственная данность всего вовсе не есть моментальная данность всей истины. Полная истина не достигается путемъ одинъ разъ произведеннаго акта сравниван!я; присматриваясь къ тому въ-себЪ-бытю, которое въ первомъ актЪ сравниван!я служило масштабомъ истины, сознан!е находитъ, что „то, что было для него тогда въ-себзбыт!емъ, на самомъ дЪлЪ не есть въ-себЪ-быле или, вЪрнЪе, оно было въ-себЪ-бытемъ, но только для сознаня“ °). Отсюда возникаетъ необходимость сравнивать это явлен!е въ-себЪ-быт!я съ еще боле глубокимъ, еще болБе истиннымъ понят!емъ въ-себЪ-быт!я, и этотъ процессъ сравниван!я долженъ повторяться до тБхъ поръ, пока предметъ не окажется равнымъ понят!ю.

Но что такое въ системЪ Гегеля понят!е, идея, мьпилене, тождественное быт!ю? — ВсЪ эти существенные для его философ! термины не слБдуетъ толковать въ духЪ рацюо-

1) Тамъ же, 66. 5) Тамъ же, 67.