Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

176

Вс эти моменты — пневматическй, институщонный, мистически-символическй — соединяются и создаютъ понят1е Церкви не только какъ общеня, но и какъ общества, какъ „Ттфла“, „корпоращи“, т. е. оформленной организаши съ правомъ и властью. Это превращен!е церкви изъ только духовнаго общен1я въ общен!е-учрежден!е означаетъ видимое и внфшнее усилене въ христ1анствЪ универсалистическаго и въ то же время опредЪленно правового момента на счетъ момента сингуляристическаго и въ то же время опредЪленно добровольнаго, обходящагося безъ принудительнаго права. Этому соотв$тствуетъ превращен!е христ!анской церкви изъ. чисто пневматическаго общен!я, изъ „народа Бож!я“ въ смЪшаннаго характера государствоподобное узреждене, въ которомъ представлень! начала монархическое (епнскопатъ!), аристократическое (священство!), демократическое, или соборное (церковный народъ, коему принадлежитъ или можетъ, по крайней мЪрЪ, принадлежать участ!е во власти).

Такимъ образомъ ни въ чисто духовномъ (религ!озномъ и метафизическомъ), ни въ общественно-политическомъ развит!и въ средневЪковую эпоху изначала н$Фтъ единства,. или единообраз1я. Эллинистически-римская эпоха передала среднев$ковью по наслфдству идею и фактъ м!ровой импер!и. Рядомъ съ этимъ политическимъ универсализмомъ постепенно въ церкви и церковью вырабатывается свой” собственный универсализмъ. Но въ дЪйствительной жизни это вовсе не единственныя, хотя, быть можетъ, самыя могущественныя и раступия силы. Рядомъ съ ними феодально-городской строй рождаетъ друпшя силы: власть. сеньера, или грундгерра и власть городскихъ союзовъ, общихъ („общинъ“) и спещальныхъ (цеховъ, корпораций). Эти „партикулярныя“ силы реально ограничиваютъ и подтачиваютъ „универсальныя“ силы среднев$ковья, подготовляя иное соотношен!е сощальныхъ и политическихъ факторовъ въ новое время.

Западное средневЪковье характеризуется сочетавшемъ абсолютно-универсалистической идеолог!и съ построеннымъ на относительно-сингуляристической основ$ бытомъМ1ровая свЪтская Импер!я то въ согласи, то въ борьбЪ съ Вселенской Церковью! И тутъ же — феодальный строй, отдЪляющИЙ и отдаляюцщиЙ и отдфльныхъ лицъ и цБлыя группы отъ универсальной власти, какъ св$тской, такъ и духовной, цфлымъ рядомъ прослоекъ-зависимостей! Юридическую форму этого раздроблен!я власти представляло характеризующее феодальный строй „овеществлене господства“ (\Уегат<ИсНипе 4ег НеггзсваН), которое можно толковать съ одинаковымъ правомъ и какъ растворен!е публичнаго права въ частномъ, и, наоборотъ, какъ поглощене права частнаго» правомъ публичнымъ.