Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

177

Это — тотъ распадъ подданства или подданической связи, о которомъ говорилъ Ротъ (АиЙбзиие 4ез Омегапепн уеграп4ез), — формула, которую фонъ Беловъ замфня-

етьъ своей смягченной: прорывъ или умален!е подданства (РигсЬБгесвиия 4ез ОтщегапепуегБапае$).

Идеологическая лин!я СредневЪковья можетъ быть представлена сперва какъ постепенное и параллельное торжество и оформлеше универсализма во образЪ вселенской, или каеолической церкви и универсальной монархи. По существу эта линя одинакова и въ области римскаго (западнаго), и въ области греческаго (восточнаго) каеоличества, Ея основами являются религозныя идеи теократическаго примата божественной воли надъ человЪческой, и отсюда — праведной универсальной воли надъ грФховной, сингулярной. Только со времени пробщен!я христанства, первоначально чуждаго государству, къ посл$днему и къ политической жизни возникаеть идея теократ!и, противопоставляемой въ самомъ корнЪ всякимъ другимъ видамъ властвованя. Для этой теократической идеи примата божественной (церковной) власти несущественна ея институщонное обличе: чья власть, Императора или Епископа, Епископа-Монарха или Собора Епископовъ? Эти различ!я могутъ пр!обрфтать и пр!обрЪтаютъ большое институщонное значене именно и только въ процессв секуляризащи самой государственной идеи. Если эта секуляризащя овладфваетъ самой идеей универсальной государственной власти — каковы бы ни были предЪлы ея универсальности, мровые или территор!альные — получается свЪтская автократ{я иея самое совершенное выражене: просв5щенный абсолютизмъ, Когда та секуляризащя, или обм!рщене идейно освящаетъь основанныя на бытовомъ сингуляризмЪ феодально-коммунально-сословныя отношен/я, изъ этой ихъ естественной, но весьма сложной, идейной и реаль: ной, эволющи получается сперва либерально - „цензовое“ устройство и затБмъ либеральная демократия. Поскольку же не происходить секуляризащи самой государственной идеи, мы видимъ теократпо. Таковой въ своей идейной основЪ было и царство московскихь царей, и религ!озная диктатура какъ Кальвина, такъ и Кромвеля. Таковъ былъ и протестанскй абсолютизмъ Густава Адольфа, и католическЙ абсолютизмъ Филиппа Пи Людовика Х!\. Византйская теократ!я отличается отъ германо-романской только т$мъ, что, тогда какъ въ первой сосуществован!е въ высшей власти трехъ элементовъ (царства, патр!аршества и народа), такъ сказать, одновременно („симультанно“), во второй оно разновременно („сукцессивно“) и заканчивается утвержден!емь чисто патр!аршей, или папской теократ!и, что на ЗападЪ приводитъ къ величайшему духовному кризису христанскаго мра, — къ реформащи.

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 15, 12