Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

198

ритуалистической религозности и богословской учености гуманизма.

Новое Время, въ отлище отъ Среднихъ ВЗковъ. характеризуется именно принцишальной и всецфлой секуляризащей духа и быта, чуждой классическому протестантизму, главныя фигуры котораго, Лютеръ, Цвингли, Кальвинъ, съ ихъ идеями и чувствами, духовно и душевно поэтому относятся еще къ Среднимъ В$камъ.

До секуляризац!и "*) религознаго сингуляризма въ крайнихъ направлен!яхъ протестантизма соцщализмъ есть абстрактная и невлятельная идеолог я („утопя“). Только указанная секуляризащя даетъ сощализму жизненное содержане и огромный толчекъ. Поэтому настоящую истор, не только книжную, сощализмъ (=коммунизмъ) получаетъ только въ Новое время. Сощализмъ-коммунизмъ античной древности и среднихъ в$ковъ состоитъ изъ идей и уто П1Й; въ новомъ времени онъ состоитъ изъ идей, утоШЙ и — движен!Й.

Наша характеристика ризвит!я средневЪковнаго духа и быта показала, какъ сложенъ въ этомъ развити переплетъ мотивовъ универсалистическаго и сингуляристическаго.

Изъ той сложной борьбы, съ ‘одной стороны, реальныхъ силъ общественнаго и государственнаго строен!я, съ другой стороны, этическихъ и политическихъ идей и чувствъ, которая развернулась въ событ!яхъ ХУ![ вЪка, какъ эпохи реформащи, постепенно, но неукоснительно выкристализовались двБ идеи, по существу чуждыя и классической реформащи, и классическому средневзковью:

1) идея абсолютной религ!озной автоном!и, или свободы лица и

2) идея полной свободы свфтской государственности отъ всякой надъ государствомъ стоящей религ!озной инстанЩи, или силы и, въ частности, отъ церкви.

Изъ первой идеи, въ порядкЪ жизненнаго расширен/я и обобщен!я, родилась концепщя „правъ челов$ка и гражданина“. Вторая идея породила концепцио „суверенитета народа“, народа, понимаемаго именно какъ носитель государственной власти

13) Не случайно, а, наоборотъ весьма характерно и весьма мЪтко, что англское атеистически-утилитаристически-демократическое, близкое къ сошализму и направленное противъ идей Бога и Церкви, движене ХХ в., творцомъ котораго быль Гол!экъ (Но!уоаКе), ученикъ Роберта Оуэна, и шумнымъ пропагандистомъ котораго ‘явился Брэдло (Вгаа1аи8п), присвоило себЪ назван!е „секуляризма“ (Зесшаг!зт. Ср. ВЕ?, 18, 5. 5. 166 —168).

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 15. 13