Отаџбина

670

шта је то монизам ?

потеза философског мишљен.а®. И заиста, ако узмемо да су — како Дреаер вели — још „мис-прски поиови исповодалп, да нншта пе може бити никад уништено ; да умрети , значи узети само ново облкчје и да су, како Иродот вели, они први открши, да је душа бесмртна појимајућн је као еманацију или честицу васеленске душе , која у мањем сгепепу одушсвлЈава свс жнвотнње и биље, па и саме пеорганске ствари" — онда Карнери у нСколнко има потпуно право. Тако исто наилазимо ми и међу изрекама мудрога Соломона и ову са свим монистичку изреку: „Дух продире п испуњује земљу , и он је тај, што све о6\'хвата." На ни Емаедоклес није баш тако далеко од монизма, кад вели: да су душе животиња и биља сродне са душом човековом. Међу тим тек у 16. веку па овамо находимо ми монизам јасније и опредељенијс исказан код Парацелзуса, који је у свима стварнма паходио душу , или „нсшто налик на душу", и Тмрдана Бруна. 73. Бруна ја сматрам за најзнаменитијег монистичког философа у средљем веку, тако оп најодсудније доказује, да форме св гју ствари имају душу, па било то онакву, какву је сматрају побожни хришћани, која кад човек умре, а она онда нде у рај или у пакао, или која као код Питагоре путује, од немила до недрага, или као што се код Будиста претвара час у верног пса, који кућу чува, час у немирну и несносну буву. Ми овде видимо појам један исти само у разним варијацијама модиФикован. Телесну душу Хришћана и Буднзта монизам замењује ошнтијгш изразом пренесеним на све ствари, и то осеКањем , које је свесно код организма , док је организам жив т. ј. док се све Функције у организму врше, несвесно, кад органске Функцнје престану радитн. И у једном и у другом случају оне су ресултат каузалитета. Да бих доказао Брунов монизам, павешћу овај Дијалог (немачки превод 1872. од Баззоп-а: „Уоп с1ег Бгвасће, с1ет Рг1ПС1р ипс! с1ега ЕЈпеп") : »Дикзон : Дакле све ствари имају душу ? Теофило: Да! Дикзоч : Ко ће вам то потврдитн? Теофило:.А. ко с основом порећи ? Дикзон: Опште је мњење, да све ствари нису живе. Теофило: Опште мњеље није и нстинито." Па онда даље на другоме месту пита : а које су ствари, што немају душу, и одговара , оне, које нису живе ; а на питање: које су то мртве ствари, вели. да нема ни једне ствари, која не би имала ДУ Ш У- »Нека је — вели он — ствар бог зна како мајушна, она има у себи душевне суистанце, Дух је прва Форма свију ствари."