Топола

180

изъ христіанскаго ученій, но діаметрально противоположный последнему по своему основному принципу. Плоть слова на языке испанскаго врача имела особенное. своеобразное значеніе; подъ именемъ ея онъ разумели божественный плани или иредначертаніе, божественную мысль, которая выразилась ви слове и такими образоми составляетъ каки бы оболочку, очертаніе этого слова ('). Явившись ви первый рази во плоти при твореній, слово во второй рази явилось во плоти во Христе, что и составляетъ вторую ступень божественной зкономіи. Въ сознаши Сервета была еще третья ступень божественнаго домостроительства, начавшаяся си воскресеніеми Христа. Христосъ по воскресеніи оставили все земное и плотяное, каки вЄчто акцидентальное, ви славе и величіи возвратился къ Отцу и теперь господствуети нади всЄми си безконечнымъ могуществомъ и безпредЄльннми вездЄсущіеми (*). Они нисходити къ намъ и прюбщаетъ себя намъ, но не чрезъ пресуществленіе или какъ либо образно, но духовно и таинственно въ таинстве євхаристія.. Что же касается до отличія Св. Духа отъ Слова и Христа, то Серветъ упомянули объ этомъ въ одномъ въ высшей степени неясномъ мЄстЄ, таки что только изъ сопоставленія си ученіеми о Духе ви другихъ его сочинешяхъ можно заключить, чтs хотіли онъ выразить въ означенномъ мЄстЄ. Признавая Духа, какъ мы виділи, божественными дуновешемъ, явившимся въ слЄдствіє произнесеннаго Вогомъ слова, Серветъ называетъ его Духомъ Слова (Spiritus Yerbi), который при воплощеніи послЄдняго также воспрйнялъ образъ духа чоловіческаго и получилъ гпостасное бнтіе. Онъ принялъ участіе въ прославленій Христа при его воскресеніи и, изливаясь на насъ, исполнили насъ жизни и образа Христа, чрезъ что образовали изъ насъ братію Христа и сделали насъ чадами Вожіимп ( 8 ).

(*) Ibid. П Dial. И. ( 3 ) Ibid,