Топола

225

нюю къ себі симпатію. Между тінн въ продолжены двадцати літь со времени изданія сочиненія «De Trinitatis erroribus» и до составлешя «Christiaiiismi restututio» Оерветъ иміл г ь много случаевъ убедиться въ дійствительныхъ о гношешяхъ къ себі реформаторовъ. Онъ не только не встрітиль сочувствія со стороны послЬднихъ, не встрЬтилъ даже простато снисхожденія, напротивъ противъ него возстали представители реформацій. Ероткій и снисходительный Меланхтонъ причислилъ его къ послТдователямъ Павла Самосатскаго и Фотина и укорялъ его за неправильное толкованіе и низвращеніе смысла священнаго писанія, Кальвинъ —последняя надежда Сервета, прервалъ съ нимъ всякія сношенія и грозилъ страшнымъ мщетемъ. И вотъ Оерветъ мало по малу настраивается одинаково-враждебно какъ къ римской церкви, такъ и къ протестанскому ученію; и католики и протестанты для него сливаются въ одного врага, съ которымъ приходилось бороться. Задавая себі вопросъ —въ состояніи ли реформаторы возстановить церковь въ ея апостольской чистоті и святости?онъ рТшалъ его отрицательно, стало быть ему одному суждено было начать великое діло возстановленіе христіанства. Дійстві я реформаторовъ —это лишь одинъ изъ опытовъ предуготовленія къ великому ділу, нисколько впрочемъ не опровергающій того, что не настало еще время церковнаго освобожденія. Отсюда въ сочиненіи Оерветъ даетъ місто новому отділу о господстві въ мірі антихриста и на современное ему состоите человічества смотритъ какъ на полное царство врага человіческаго рода. Олицетворивши этого антихриста въ римскомъ первосвященникі, Оерветъ подбираетъ различным доказательства для своего положенія частію изъ священнаго писанія частіш изъ исторіи церкви. Убіжденньїй въ томъ, что папа —антихристъ, а развращенная римская церковь не что иное какъ апокалипсическій вавилонъ, онъ начинаетъ перечислять различный пророческія числа и годы, взявши за исходный пунктъ времена папы Сильвестра и Константина велика-