Топола

233

лософія, стало быть во ксякомъ случай нехристіанское и во всякомъ случай еретическое. Впрочемъ это будетъ само собою ясно при изложены цйлой системы Сервета. Подъ вліяніемь изученія философскихъ системи міросозерцаніе Сервета естественно должно было разшириться и нйсколько измйниться. И дййствительно, онъ является теперь предъ нами не только богословомъ въ строгомъ и тйсномъ смыслй этого слова, а вмйстй н натурфилософомъ, онъ стремится обнять бьітіе и жизнь въ ихъ цйлостномъ видй, онъ надйется представить такую теорію, которая, исходя изъ общихъ начали бьітія, разрйшила бы все таинственное и непостижимое, объяснила бы вей законы, и духовные и физическіе, соединила бы въ нйчто единое и духъ и матерію. Существо Божле, по его понятію, всеобще и въ высшей степени многообразно; въ немъ отъ вйчности невыразимыми образомъ содержатся и изображаются бесчисленны я сущности, божественные модусы, образы и идеи вейхъ вещей. Боги сами есть сущность вейхъ вещей, все въ Немъ, Онъ не только даетъ бьггіе всему вообще, но даетъ даже образное существованіе отдельными или частными образами тйхъ или другихъ вещей. Не среди безчисленнаго множества божественныхъ модусовъ есть одинъ отличительный модуси , принципи вейхъ остальныхъ. которому нйтъ измйренія, который какъ въ еймени заключаетъ въ оебй полноту вейхъ субстанцій. Этотъ модуси заключается въ единственномъ тйлй и духй Іисуса Христа; двоякій по формй —именно по явленію въ словй и сообщен ІЕО въ духй, онъ есть сущность остальныхъ вещей, вызывавший ихъ къ бьітію и въ матерій и духй, ОНЪ ИСТОЧНИКИ всякой жизни, всякаго свйта, всякаго духа (’). Отъ этого модуса или вйчной мысли и представленія Бога о дйлахъ своихъ происходятъ вей другіе модусы, какъ вйтви отъ

(’). Modus uterque substantialis alias res essentians in corpore et spiritu, fons oranis vitae, omnis lucis, omnis spiritus. Ibid. p. 129»