Топола

234

ствола, отпрыски отъ корня, побеги отъ виноградняго дерева. Такіе многоразличные божественные модусы, нсходящіе и сосредоточивающіеся въ одномъ первомодусе Христе, находятся везде, начиная съ ангеловъ и людей въ силу врожденнаго и сообщеннаго имъ чрезъ Христа духа и нисходя до частныхъ и отдельными предметовъ въ силу ихъ специфическихъ и индивидуальныхъ особенностей; и все это опять-таки по той причине, что везде въ каждой вещи обитаетъ божество ( 1 ). Сквозь этп довольно туманный положенія Серветъ разумеется хотЄли представить ту простую, общеизвЄсную философскую мысль, что есть посредствующее начало между Твордомъ и созданіеми, что есть слово или разумъ , которыми Вогъ сотворили міри п который сообщили міру каки своему созданію. Между тЄми автори ув'Ьряетъ, что изложенное имъ учете есть учете и священныхъ писателей ветхаго и новаго завЄта и всЄхи восточныхъ мудредовъ, что его выражали философы пиеагорейской и платонической школи, когда разсуждали о и душе міра, что его имЄ.іи ви виду раввины, сосредоточившіе всЄ существа —и ангела и духа и князя и елогима въ идеальномъ образе мессіи у Бога ( а ). Во всЄхи этихъ ученіяхъ о идеями ви БогЄ, различными по форме, но не по сущности, проповедуется та основная мысль, что ви БогЄ отъ вечности были представленій и образы всЄхи вещей, сіяя въ божественной мудрости п Божіемъ слове какъ въ mundus archetypus. Въ своемъ свЄтЄ Боги все созерцали, идеи всЄхи вещей заключались ви Немъ подобно отраженіями зеркала. Указанная божественная мудрость содержала въ себе все, что было, что есть и что будетъ; она была тЄми логосоми, чудными разумомъ ( 3 ), въ которомъ всё отразилось видимыми образомъ (‘).

(') Ibid. ( a ) Ibid. p, 1157. ( 3 ) «Ratio mirilica». Ibid. (*) Ibid. p. 138.