Топола

237

шей и вообще духовные образы происходить съ одной стороны отъ присущаго душі Божественнаго світа, съ другой —отъ світовьіхь лучей внішнихь предметовъ; вещественные же образы происходить изъ світа солнца и изъ собственнаго сіяній элементовъ матерій ( 1 ), Образованіе отдйльныхъ предметовъ есть слідствіе соединенія субстанцій трехъ высшихъ элементовъ —огня, воздуха и воды съ четвертымъ- —землею. Образующія силы природы, какъ извістно, суть жаръ и холодъ, но сами эти силы нроистекаютъ съ одной стороны изъ возбуждающаго жаръ солнечнаго світа, съ другой изъ охлаждающей воды, сконцентрированной въ нікоторьіхь звіздахь, Теперь какъ солнечный світь производить жизненную теплоту, такъ напротивъ другія планеты луна, сатурнъ и нікоторьія иныя части неба пораждаготъ влагу, холодъ, гніеніе и смерть, а планета марсъ по временамъ снова производить палищій зной. Понятно, что все это чудное устроеніе міра, весь этотъ удивительный порядокъ есть діло Христа, который есть основаніе и первопричина всего, которыми зиждется все, и небесное, и земное, и духовное, и тілесное ( 2 ). Онъ создали вещество элементовъ, смішать ихъ вмісті, даровали имъ формы світа, сообщили имъ часть світа отъ своей собственной полноты ( 3 )... Излагать дальнійшее развитіе натурфилософическихъ принциповъ Сервета было бы слишкомъ долго, да притоми и неумістно въ нашемъ богословскомъ разсужденіи. Мы коснемся только приміненія ихъ авторомъ къ теорій рожденія вообще и рожденія Христа въ частности; это необходимо для насъ потому, что на теорій рожденія Христа основывается у автора взглядъ на лице Искупителя.

(') По ия’бнію автора созданные элементы получили некоторую часть свГта отъ первосв-Ьта Христа. (*) Christ. Rest, р. 4 КЗ. ( 8 ) Ibid.