Топола

239

ливши идею, нельзя ничего сказать ни о камні, ни о золоті, ни о плоти, ни о душі, ни о человікі, то отсюда необходимо слідуєте, что и во Христі не будете ни образа , ни чоловіка, если отнять отъ Него идею, т. е. божество ( 1 ). Авторъ разсуждаеть даліе о душі Іисуса Христа, которая, по его понятію, подобно тілу, также находится въ неразрывномъ единстві по отношеЯІЮ къ своей человіческой и божественной стороні. Жизненная сила первоначально возникаетъ въ зародьшгі чрезъ небесные элементы отцовскаго сімени, именно чрезъ обитающія въ сімени идеи и світе, дарующій образь и жизнь. Посредствомъ же жизненныхъ функційдьіханія, кровообращенія f ) и т. д. элементарный субстанцій постоянно переработываются и преобразуются въ ні что высшее и духовное, именно въ жизненный духъ въ сердці и артерія хъ ивъ духовный нервъ въ мозгу. Если къ этому присоединить вдыхаемый нами находящійся въ атмосферномъ воздухі божественный духъ, соединяющийся частію въ легкихъ съ жизненнымъ духомъ, частію въ мозгу съ духовнымъ нервомъ, то выйдете, что въ разумной человіческой душі элементарная и божественная субстанцій связаны между собою тіснійшимь образомъ и находятся въ неразрывномъ смішеніи и взаимномъ общеніи. Подобнымъ образомъ совершилось все это и у Христа ( 8 )„ При его рожденіи логосъ заступилъ місто отцовскаго сімени, съ матернею кровію въ зародьшгі соединилась сама первоидея, самъ несозданный первосвіта. И вотъ въ силу всеобщихъ законовъ человічесйаго развитія бо-

( l ) Si in rebus aliis ideam divinam excludas, nihil dicitur lapis, nihil aurum, nihil саго, nihil anima, nihil homo, cum idea diviua sit, quae dat esse specificum et individuale et quae ipsi formae oreatae dat esse formae. Ergo in Christo, si deilatem excludas, nec est forma nec homo. Ibid. p. 278. ( 2 j На основаній пзложенныхъ здЬсь положеній что Серветъ былъ весьма близокъ къ открьітію кровообращенія п что оыт. по всей вероятности открылъ бы е г о, если бы не кончилъ такъ рано свою л:пзнь. ( 9 j Ibid. p. 230,