Топола

240

жественная съ созданною или элементарною субстаннціею соединились внутреннійшимь образомъ во всецелую полноту божественнаго духа, оживляющего и проникающаго всю вселеннвю ( 1 ). Послі такихъ разсужденій объ І. Христі авторъ переходить къ изложенію своего ученія о Св. Духе или, какъ онъ выражается, о второмъ модусі откровенія Божія, именно модусі самосообщенія въ духе. Этотъ модусъ или Св. Духъ ни отъ Бога, ни отъ логоса не отлпченъ реально , но отличенъ лишь по формі и образу явленія и дЄйствія. „Какъ божественная сущность, поколику является міру, есть слово, такъ она есть духъ, поколику сообщается міру ; и съ явлешемъ связано сообщеніе. Какъ въ слові была первичная идея оотвореннаго человека, такъ въ духе была первичная идея сотвореннаго духа. Духъ былъ не что иное, какъ определенное состояніе въ первообразе дьіханія, вічно существующее въ Богі и оттуда какъ бы исходящее. Духъ выходилъ съ словомъ, Богъ дышалъ говоря. Была одна и таже субстанція слова и духа, но модусъ разлпчеыъ“ ( 8 ). Чистый въ себе самомъ и безъ приміси какого либо тварнаго дыхашя, Святой духъ есть всеобщій Духъ Божій, душа міра, духъ жизни, исходящій отъ логоса и наполняющій все твореніе. Совершеннійшимв же образомъ явленіе духа впервые воспоследовало во Христе, въ котороыъ онъ вмісті съ логосомъ воспринялъ человіческую природу и соединившись такимъ образомъ съ тварнымъ дыхашемъ жизни, образовалъ душу Христа. Онъ постепенно развивался въ этоыъ единеніи съ духомъ Христа до большаго и большаго господства и величія, онъ проходить различныя ступени при рожденіи, при крещеніи и при новомъ рожденіи, т. е. воскресеніп Христа. Во г гъ этотъ -то человіческій духъ Христа и есть истинная и совершеннейшая гпостась Святаго Духа и всякое общеніе съ нимъ возможно

(‘) Ibid. p. 267. ( 2 ) Ibid. p. 163.