Топола

243

т'кть поправить недостатки своей прежней системы. Его высказанный положеній, справедливый въ своемъ основаній, предполагають повпдимому, что онъ начннаетъ понимать віру глубже и основательнее, чіми прежде, но дальнійшія положеній автора ясно доказываютъ, что онъ вовсе не понимаетъ ни вірьі, ни ея отношенія къ добрымъ ділами. Какъ въ изданномъ прежде сочиненіи «de iustitia Regni Christi» Серветъ обнаружилъ предъ нами полное непониманіе порока и человеческой новрежденности, отчего ВЪ ПОНЯТІИ о вірі, ея существі, достой HCT ві и силі произошли противорічія . такъ точно и теперь Серветъ тоже ясно доказываетъ. какъ мало онъ знакомъ съ глубиною человіческаго разстлінія и какъ плохо понимаетъ первородный гріхи. Правда, есть въ его сочиненіи міста, гді онъ какъ будто строго и серьезно относится къ естественной порчі чоловіка. Такъ онъ говорить, что чреЗъ паденіе Адама гріхи проникъ въ человечество. что змій или сатана овладели всею нашею природою, внутренними, образомъ проникъ въ ату природу и внесъ поврежденіе во все видимое твореніе Божіе, созданное на пользу чоловіка (‘), Богъ насадили въ раю древо жизни и древо нознанія добра и зла, заповедуя вкушать человіку прежде всего отъ древа жизни и потомъ уже отъ древа нознанія добра и зла, но змій хитрымъ образомъ низвратилъ это естественное и освященное устроеніе Божіе и склонили чоловіка вкусить прежде отъ древа нознанія добра и зла. Хотя чрезъ это преступленіе божественной заповіли и получили первые люди сознаніе добра и зла, но лишь внішнее и низвращенное, безжизненное и безсильное, такое . которое сділалось для нихъ самыми сильными побужденіеми къ пороку. Плодомъ паденія Адама и происшедшихъ въ слідствіе паденія болізней была тілесная смерть и соединенная съ нею жизнь въ шео-

(‘) Ibid. р. 360. 386.