Топола

343

которому Іоаннь приписываете наименованіе логоса и который въ посланій къ Евреями называется образомъ субстанцій Отца, есть виол ні; божественной природы; чрезъ него все создано, въ его образі БогъОтедъ проявляетъ свою сущность. Св, Духъ- — третіе лице, исходящее отъ Отца и Сына (‘), означаетъ движете или «силу, всімь движете и все животворить. Сынъ воспринялъ человеческое естество и такими образомъ Христось —одно лице состоитъ изъ двухъ естествъ —божескаго и человіческаго; ни Отецъ, ни св. Духъ не воспринимали человіческаго естества ( 2 ). Меланхтонъ приводить затімь міста писанія, ясно указываются на троичность и даліе говорить, что являлись многія заблужденія по отношенію къ догмату, въ особенности же Павелъ Оамосатскій хотіли отвергнуть значеніе логоса въ смьіслі лица, каковое заблужденіе возобновили и защищаетъ ньші въ своихъ кнпгахъ испанецъ Серветъ, хотя крайне спутанно и неопределенно ( 3 ). Наименованіе Слова онъ переносить на простое вокальное слово, слышанное Авраамомъ и другими. Действительно голосъ сами по себе не есть лице, но какое у насъ громадное количество свидітельствь, утвержцающихъ, что Логосъ лице, что въ Слові сіяеть образь Божій или божественная ипостась по ученію отцевъ и пророковъ ( 4 ).

pro hypostasi dixisse personam, quia non habuerint aliud commodius nomen. Sunt itaque très personae pater, films et Spiritus sanctus. Ibid. p. 2 38. (') Гакъ видно, по отногаенію къ вопросу объ псхожденіи Св. Духа Мелан хтонъ остается вЪриымъ учепію римской церкви. (*,! Spiritus enim significat agitationem seu vira agitantem et moventera et vivifipahtem Filius assumpsit liumanam naturam, neque spiritus sanclus assurapsit naturam humanam. sed est vis agitans per quam vivificat et movet deus. Loci theol. Corp. ref. t 21, p. 259. ( 3 ! Ibid. p. 262. ( 4 j чіео transfert appellationem verbî ad vocale verbura auditum Abrahae et aliis. Porro sonus ille non est persona, denique multa habet baec imagiuatio quae blandiuntar humanis ingeniis, quare oportet firma testimo-