Топола

346

зомъ. Какъ огонь проникає тъ жейЬзо исо всіхь сторонъ сообщается ему, таїсь Слово, воспринявши человеческую природу, світило въ ней всеціло и природа человеческая, какъ бы воспламененная світомь, соединилась съ Оловомъ“ (‘). „Довольно ясно, говорить Меланхтонъ, въ другомъ місті мы опровергаемъ последователей Павла Самосатскаго, Фотина и безуміє Сервета, когда доказываемы что подъ Логосомъ надобно разуметь лиде. Теперь послушаемъ свидетельства, несомненно доказывающей, что во Хрпсті, дві природы —-божеская —зиждительница всего и человеческая и тімь ясно опровергающая указанная ереси“ ( 2 ). Пеланхтонъ приводить поэтому множество классическихъ мість изъ новаго завіта, на основаній которыхъ ділаеть выводъ, что во Хрпсті обитало Божество тілесні , т. е. субстанціально или, какъ мы говоримъ, натурально, такъ что самая природа или субстанція Христа есть божественная: затіяв онъ разбираетъ мессіанскія міста изъ ветхаго завіта и прпходитъ къ заключенію, что Сынъ божественной природы, что поистині во Христі было то, что свойственно Богу ( 3 ). Выть можетъ, продол жаетъ онъ, возразить, что божественная природа ни стра дасть , ни умираетъ, Христосъ же страдалъ и умеръ. Рішеніе этого возраженія простое: хотя дві природы во Христі, однако ни одной изъ нихъ не препятствует'!, другая въ

( l ) Gorp. reform. t. 21, p. 264. ( 3 ) Satis clare refutavimns Samosateni, Photini et Serveti furorem, cum constituimus oportere h'yov personam intelligi. Looi théologien D. tertia eorura aetas. Corp. reform. t. 21, p, 62 3. ( s ) la aliis habitat Deus spîritualitér, hoc est, efficit novos motus in eis. In Christo habitat corporaliter, hoc est, re ipsa seu substantialiter, seu ut nos loquimur, naluraliter, ita quod ipsa natura sev substantia Christi dirina est. Loci theol. Corp. reform. t 21, p. 263.