Топола

348

тому что Онъ послань былъ Отцемъ какъ проповідникъ и какъ жертва. Посланный получаетъ власть отъ посылающаго и Христу необходимо было ссылаться на власть Отца, когда іудей обвпняли его. что Онъ учитъ вопреки власти Божіей. Ибо въ этой річи Онъ не разсуждаетъ о природахъ, но о своей обязанности. Этого достаточно относительно разъясненій и истолкованія различныхъ митній. Послі того какъ мы установили главный пунктъ вопроса, что Христосъ по природі Богъ и чоловіки, послі этого людямъ благочестивыми и разумными не трудно будетъ понять какія слова къ какой природі икъ какому состоянію Христа принадлежать и куда относятся. Съ благоговініеми о тіхи предметами должно выражаться“ ('). Меланхтонъ заключаетъ, что Христосъ такими образомъ по природі есть Богъ. Переходя къ ученію о Св. Духі Меланхтонъ замічаети предварительно, что напменованіе ..духи“ по своему свойству означаетъ или движете или зиждительную силу. Въ свят, писаній оно употребляется въ различномъ смислі, пли въ смьіслі вітра или силы, иногда оно означаетъ движенія и волненія въ человікі какъ добрыя такъ и злыя ( 2 ). Но въ собственномъ смьіслі духомъ называется Богъ, каковое наименованіе общее Отцу и другпмъ лицами. Когда же свящ. писаніе говорити о Духі, котораго всюду возвіщаети євангеліє, который животворить и освящаетъ, когда церковь признаетъ его животворящими и освящающими божественными лицемъ, мы должны признать за несомнінное, что онъ есть лице ( 3 ). Много существовало въ церкви хитрыхъ и лукавыхъ лю-

П Согр. reform. t. 21, p. 266. ( 2 ) Nomen spiritus in genere signifient agitationem aut naturam seu vim agitantem. Varie avtem in scriptura usurpatur, alias siguificat ventura, alias vitam, saepe motus aut impetus hominura creatos, cum bonos fura malos. Loci theol. Cnrp ref. t 21, p. 26". ( 3 ) ...Idque probandum est spiritum sanctum personam esse. Ibid.