Топола

31

имФетъ свои историческія основаній, мы сейчасъ увидимъ. Въ 1517 году прогремело смелое слово Лютера„одна віра спасаетъ человека“. Едвали можно сомневаться,. что эта мысль Лютера объ оправдывающей вЄрй безъ дЄль —мысль мистическая въ своемъ основаній, —въ дальнейшемъ своемъ развитіи могла вести къ отвердению ієрархій, таинствъ и всего внЄшняго устройства въ церкви вообще, т. е. могла вести къ тому, что было мечтою и жизнію нистическихъ сектъ. Естественно теперь, что начала этихъ сектъ, сдерживаемыя и сдавленный римскою церковію, получили съ реформою Лютера какъ бы новую жизненную силу и возможность проявиться и жить открытою жизнію. Естественно также и то, что провозглашенная мысль Лютера вызвала въ мистическихъ сектахъ самыя дружественным симпатій къ реформацій; они мечтали, что настало наконецъ то блаженное время, когда ихъ начала, угнетаемыя папствомъ, восторжествуютъ надъ Римомъ, что они тйсно соединятся съ реформаторами, пойдутъ рука объ руку одною дорогою и будуть преследовать общія цфли. Съ твердою увіренностію и самонаді’-янностію отправляютъ анабаптисты посольство къ Двішглію съ требовашемъ —отделить истинныхъ хрисНанъ отъ ложныхъ и основать изъ первыхъ истинную Христову церковь. Но расчета анабаптизма быть не вйренъ и ему слишкомъ скоро пришюсь горько раскаиваться въ своихъ симпатіях'ь къ реформацій. Увидавши, что высказанная мысль въ средЕ анабаптис-

und Sociaianer die Glaubenslehre, Doch besteht zwischen beiden ein vermittelndes Band. An sich schon stehen die beides Dogmen von der Taufe und von der Trinität in einem nähern Zusammenhang, und wer die Nothwendigkeit der Kindertaufe läugnete und nicht begreifen konnte, schien schon desswegen auch dem Dogma der Trinität zu nahe zu treten und an demselben Anstoss zu nehmen». Kirchengeschichte der neueren Zeit. Viert. Band, S. 449. Такпяъ образомъ по взгляду Баура выходить, что догнать о св. Тропці стоить въ связи съ таииствомъ крещепія п что неправильный взглядъ на послідиее влечетъ за собою ппзвращенія въ первомъ,