Топола

357

ті. которые заявляють себя отчаянными. Чіми же это доказывается? тінь, что Онъ сказали блудниці: иди и послі того не согрішай. Но если Онъ не караетъ за прелюбодіяніе, слідуеть ли изъ этого, что Имъ устанавливается безнаказанность за прелюбодіяніе? Всеконечно наказаніе установленное закономъ Онъ уничтожили нисколько не боліє того, какъ говорить, что не должно ділить наслідства, когда отказывается отъ этого судья или посредники. Другое основаніе: духи учить укрощать плоть, а не убивать. Согласись, что ты не прочитали и трехъ страницъ писанія, гді столько рази заповідуется не укрощеніе, но умерщвленіе плоти. Новое основаніе: должно подражать небесному судьі, который не казнить разві только отчаянныхъ. Но таки какъ онъ не скрываетъ, что близокъ къ манихейству , то я не буду приводить примірови изъ ветхаго завіта. Сошлюсь на Павла (1 Кор. 11, 30), который послі того какъ засвидітельствоваль, что многіе умерли за пренебрежете священной вечери, тотчасъ же присоединили утішеніе, что вірньїе наказуются отъ Господа да не си міроми осудятся. Â какъ неліпо онъ увертывается относительно смерти Ананіи, разбирать это ніти никакой надобности“ ( 1 ). Указавши еще рази на противорічіе въ положеніяхь Сервета, говорившаго съ одной стороны, что смертный суди отмінень Христомъ, съ другой —что преступники помимо діла вірьі наказываются по праву народовъ, которому ученіе Христа не полагаетъ никакого препятствія , Кальвинъ замічаети, что испанедъ изъ собственыаго чрева заимствовали различіе между поруганіеми вірьі и другими преступленіями и что онъ не ви состояніи представить доказательствъ относительно того, будто съ пришествіеми Христа „ослаблена суровость противъ ересей“; „они выразился объ этомъ таки самонаді-

(р Corp. reform. t. 36, р. 462.