Топола

42

о католической обрядности, папской организации ієрархій, радикальной реформы во вс4хъ областяхъ церковной жизни по началамъ первенствующаго христианства... Такимъ духоыъ прямо проникся анабаптизмъ Швейцары, весьма рано появившійся въ Цюрих'!;, этомъ центрі; религюзныхъ идей того времени, изъ котооаго какъ изъ сердца оні выходили и разливались по венамъ и артеріями швейцарскихъ кантоновъ. Простая сообразительность, помимо историческихъ фактовъ, можетъ навести на мысль, что антитринитарныя начала прежде всего должны были проявиться въ Швейцаріи; почва была для нихъ здісь боліє возделанною, условія боліє благопріятньтми, чіми гді-либо въ другомъ місті, такъ какъ задача анабаптизма не затемнялась здісь вопросами общественными и государственными. Исторія свидітельствуети, что такъ. действительно и случилось. Въ Швейцарія являются личности, которыми суждено было открыть собою ряди антитринитаріеви шестнадцатаго віка... Лишь только Цвинглій началъ свою реформаторскую деятельность, въ Цюрихі тотчасъ же выступаетъ партія, требующая немедленнаго уничтоженія всей внішней церковной жизни и созданія на новыхъ нача.тахъ новой церкви (’). „Какъ первенствующее христианское общество, говорила эта партія Цвинглію, сосредоточиваясь въ Іерусалимі, не иміло ничего общаго съ остальнымъ міроми и жило своею особою жизнію, при одномъ богослуженш, одной вірі, надежді, любви и одномъ рбщемъ имуществі, такъ точно и теперь вірньїе сыны Божій должны отделиться отъ идолопоклошшовъ , чтобы представить изъ себя совершенный народи Божій, управляемый и руководимый во всеми самими Господомъ“. „Новая церковь, продолжали анабаптисты, должна состоять только изъ людей,

( 1 ) Прав, Обозрініе 1861 года. Т. 6, стр. 488