Топола

67

діло съ точки зрінія анябаптизма и основной идеей, проникающей и одушевляющей его сочиненіе, служить положеніе, что непосредственно за апостольскими временами съ силою начали умножаться и возрастать злоупотребленія въ церкви и ея ученій. Въ этомъ-то сочиненіи и развиваетъ Камлань свое учете о лицахи въ Вожестві и ихъ отношеніяхь между собою. Автори беретъ прежде всего місто изъ книги Бьітія: — рече 1)0 го, шпщтмъ чекавша по образу нашему ипо подобен) (Бьітія 1, 26) и полагаетъ его основаніемь для своихъ дальнійшихь разсужденій. Что это былъ за человікь, мудрствуетъ Кампанъ, созданный по образу и подобію Божію? Боги самъ говоря: мужа и жену сотвори ихъ. Этимъ самымъ Богъ даетъ разуміть, что не каждаго чоловіка въ отдільности Онъ создали въ то время по своему образу и подобію, но только супружескаго чоловіка. Брачный же человікь —не два чоловіка, но два лица въ одномъ чолові кі, не два существа, но одно существо. Такими образомъ, если Богъ создали этого брачнаго чоловіка Адама и Еву по своему образу и подобію, а два лица —Адамъ и Ева суть одинъ чоловіки, то отсюда слідуетъ, что также ви Богі и Его образі два лица и все-таки только одинъ Богъ, какъ и Христосъ утверждает!. это, говоря: Азъ и Отець едина есма; Христосъ понимаетъ здісь единеніе двухъ лици въ Божестві въ такомъ же Смислі, въ какомъ мужъ и жена суть одинъ чоловіки. „Образи супружества, говорити Кампанъ, есть единственное зерцало божественнаго образа и таинства; кто не понимаетъ образа супружества. тому невозможно понять итого, какими образомъ въ Вожестві два лица и оба суть Богъ и притоми Богъ единый“. На этихъ положеніяхи, о которыхъ едвали и гадала человіческая мысль до Компана, онъ основываетъ свои дальнійшіе выводы, именно, что въ существі Божіеми суть не три, какъ до сихъ поръ учила церковь, а только два божескія лица—Отсцъ и Сынъ,