Топола

68

подобно тому какъ супружество есть едивеніе двухъ, а для третьяго въ немъ віть міста. Поэтому-то Св. Духа Кампанъ мыслилъ не какъ лице, но съ одной стороны какъ общую природу или общую сущность Отца и Сына, съ другой —какъ дійствіе или проявленіе обоихъ въ человікі, На слова апостола Іоанна: тріе суть свидтпельствующігі на шбесн. Отець. Слово, п Свлпшн Дуль (1 Іоанн. 5,7) онъ смотріль какъ на поддільньїя, непріїнадлежащія апостолу. Что же касается до отношеній между двумя божескими лицами. то Кампанъ училъ, что Сынъ изъ существа Отца рожденъ, сотворенъ и созданы не придавая впрочемъ строгаго и тіснаго смысла послідшімь выражешямъ. Но допуская сосуществованіе Сына съ Отцемъ, овъ одвакожъ но признавали ихъ одинаково вічними. Нельзя думать, чтобы онъ въ буквальномъ смислі повторилъ аріанское выражение — 0' Zf* ** С'- потому что опреділенно выражался, что Сынъ но иміеть никакого времени н по отиошенію бъ міру вічньїй и безначальный: но въ тоже время, по его поняттю, въ отношеній къ Отцу Сынъ конечно долженъ йміть начало, хотя бы онъ въ вічности нроизошелъ изъ существа Отца. Несьма естественно слідовало теперь у Кампана поставлен io Сына въ подчиненное отношеніе къ Отцу; Сынъ дійствительно, говорилъ онъ. есть служитель, судія, вістник'ь и посланники Божій; въ пос.ііднемв смьіслі Онъ получилъ наименованіе Логоса. Наполненное такими богохульными мыслями, это второе сочиненіе Кампака произвело, какъ и первое, тяжелое внечатлініе на реформаторовъ. Оно способствовало притомъ развитію въ обществі тіхи мистпческихъ началъ относительно внутренняго освящснія и безгрешности возрожденныхъ, которыми былъ проникнутъ сами Кампанъ и который проводишь въ своихъ сочинешяхъ. Независимо отъ этого Кампанъ не пощадил'!. и мирной жизни поселяни: въ области Руръ онъ начать проповідьтвать близкій конецъ міра и всеобщій судъ Божій h тімь во многихъ поселили отвра-