Топола

70

удачи, возвращается въ Германію, чтобы выждать здісь боліє блашпріятньїя условія для деятельности на сквері. На публичноми диспуті въ Фленсбургі Гофманъ потерпіли пораженіе отъ послі дователя Лютера Іоанна Бугенгагена и признань быть болъщинствомъ присутствовавшихъ честолюбивыми мечтателемъ. Заслышавъ о торжестві анаба птистовъ въ Страсбурге и изгнаніи оттуда протестантовъ, они отправился туда. Его пророчества о наступленіи царства Христова приняты были здісь си сочувствіеми и германские перекрещенцы предлагали уже ему устроить въ Страсбурге столицу „поваго царства” (*). Задавшись создашемъ этого поваго Христова царства, Гофманъ естественно пришелъ къ мысли начертать плани своего віроученія. Таки какъ не дошло до пасъ никакими изъ его сочиненій, то ніти никакой возможности представить его віроученіе со всіми оттінкамп. Насколько передають летописцы, въ основаніе ученія Гофмана положены были начала мистицизма, весьма ограниченный раціонаЛйзмъ и самый узкій супранатурализму все это перемішалось въ сознаніи Гофмана и въ результаті вышло нічто неопред'кденное, состоящее боліє въ отрицаніяхи, чіми положеніяхи. Преи: де всего какъ строгій анабаптисти они отвергнуть крещеніе младенцевъ, считая его изобрітенісми діавола и сами торжественно совершали второе крещеніе надъ принимающими его ученіе. Даліе они полагали возможными достиженіе будущаго блаженства собственными силами человіка и утверждали вмісте съ тіми, что если кто-нибудь согрішити послі воспріятія благодати и освобожденія отъ гріхови чрезъ крещеніе, для того навсегда потеряна всякая надежда на второе воспріятіе благодати.. Ученію св. Іоанна о божестві Христа Гофманъ не придавали никакого значенія и отрицали, чтобы вічнеє божественное Слово восприняло что-нибудь отъ

(‘) Пр Обозр. 1361 г. т. 6. стр. 513.