Топола

250

упорядочеши внутреннягб строя въ нихъ и т. п. Изъ того, что складывалось постепенно на практике, выработалось «право патронатства» (jus patronatus). Частными его формами были: 1) покровительство патронируемымъ учреждена ямъ, т.-е. попечете о ихъ матер!альномъ благосостоянш и охранеше ихъ правъ, 2) подаванье (jus donandi), т.-е. отдача ихъ, кому хочетъ патронъ, 3) представлеше (jus praebendi или praesentationis), т.-е. рекомендагця кандидатовъ на должности священниковъ и настоятелей, 4) управлеше и судъ въ отношенш къ патронируемымъ учреждешямъ въ извЬстныхъ границахъ. Въ такомъ виде патронатъ былъ очень полезенъ для православной Церкви; но онъ обезобразился многими злоупотреблешями, нанесшими Церкви непоправимый вредъ. Еще виленсюй соборъ 1509 г. обратили внпмаnie на эти злоупотреблешя, но былъ безсиденъ ихъ остановить. Именно, патроны не довольствовались только представлешемъ кандидатовъ на священство и настоятельство, но сами избирали ихъ и утверждали въ должности безъ еппскопскаго благословсшя, ставили недостойныхъ, принимали на приходы лпцъ безъ отпускныхъ и ставленныхъ грамотъ, не заботились о своевременномъ замйщеши священнослужптельскнхъ ваканий, такъ что нередко церкви и монастыри оставались безъ служешя и прихожане безъ требоисправлешя на нисколько летъ, самовольно прогоняли священниковъ и настоятелей, сами ихъ судили и наказывали, расхищали церковную собственность и даже вмешивались въ чисто духовный д г Ьла, бракоразводный и т. п. Видя силу и ироизволъ патроновъ, церковные принты часто отказывали въ послушанш епархЈалБнимЂ епископамъ; «чье подаванье, говорили обыкновенно,—-тому и послушанье поповъ>. Особенно злоупотребляли патронатствомъ паны-католики и король. Последнему принадлежалъ патронатъ на коронныхъ и государственныхъ земляхъ. Подобно верховному сюзерену въ эпоху западно-европейскаго феодализма, онъ прпсвоилъ себе право подаванья «стблпцъ духовныхъ» еппскопскпхъ каоедръ и настоятельскпхъ местъ (въ некоторыхъ монастыряхъ). Сначала это было только пожаловашемъ новоизбранному права распоряжаться именьями, принадлежащими каоедре и монастырю («духовными хлебами»), въ связи съ утверждешемъ его въ должности, затемъ мало-по-малу обратилось въ право назначешя лицъ на епископсшя каеедры и настоятельсюя места (подобно западно-европейской пнве-