Bibliografia Vichiana II

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MICHELET

fors’anche ispirarsi all’interpretazione in virtù della quale pelle meno talune delle mitiche fatiche d’ Ercole furono concepite dal Vico quale racconto immaginoso della lotta dell’uomo contro la nemica natura : quell’interpretazione dalla quale sessantanni prima era partito il vicinano Ferdinando Galiani (v. sopra pp. 262-63) per dichiarare, nei Dialogues sur le commerce des blés, guerra a oltranza contro la massima illuministica dei « lasciar fare alla natura ». A ogni modo, il Monod medesimo riconosce che il Michelet resterà « disciple de Vico par l’importance qu’il attachera toujours à l’action des masses, par la recherche du sens symbolique des grande événements et des grands hommes, par ses efforts pour séparer dans l’histoire le régulier de l’accidentel, par la préoccupation de découvrir simultanément dans le droit et la poésie les manifestations essentielles de l’état social d’une époque et d’un peuple ». Ed effettivamente alcuni di codesti concetti circolano nell’anzidetta Introduction, ove, inoltre, dopo essersi osservato che « Dante est 1’ expression complète de l’idée italienne du rythme, du nombre», si aggiunge che « c’est encore sous la forme harmonique de la citò que l’histoire de l’humanité apparut au fondateur de la philosophie de 1’ histoire, le Dante de l’àge prosaìque de l’ltalie, Giambattista Vico » : anzi che « dans la dualité du corso et du ricorso, dans la triplicité des àges, dans la beauté g éométrique de sa forme, la Scienza nuova me représente le génie rhytmique de l’Étrurie et de la Grèce pythagoricienne ». Né basta. Giacché in un altro passo del medesimo scritto passo lasciato inedito dall’autore ma pubblicato testé dal Donati, il Michelet, fatta notare l’evidente « liaison » tra la Scienza nuova e codesta sua Introduction, pone in forte rilievo che, nella filosofia dalla storia. « Vico s’est placé entre Bossuet et Voltaire, qu’il domine également » ; che, a differenza del Bossuet, il quale aveva « resserré dans un cadre étroit l’histoire universalle, et posé une borne immuable au développeraent du genre humain», e del Voltaire, che negherà codesto sviluppo e dissiperà la storia « comme la poussière au vent, en la livrant à l’aveugle hasard », il Nostro considerò la Provvidenza come il dio di tutti i secoli edi tutti i popoli ; che, tanto superiore anche allo Herder, il Vico studiò l’umanità non, come quest'ultimo, « sous l’aspect d’une piante, qui, par un développement organique, fleurit de la terre sous la rosée du ciel, mais comme