Hanoar : list jevrejske omladine Jugoslavije

svome daliem razvitku dobila ie riječ »mašiiah« značenic nadimka za odabranike naroda, odnosno niegove osloboditelie.

A ko ima da bude Mašijah? Istinski tip ievreiskog Mašiiaha ie krali David. Niegova državnička mudrost, neobično junaštvo i visoka duhovna svoistVa sve su to vrline koie ie narod očekivao od svoga osloboditelia; zato ie poijmlivo da ie po opštem shvatanju David bio predestiniran za Mašiiaha. Međutim, u prvo vrijeme ioš mijč bilo vjierovania u uskrsnuće mrtvih (tehiiat hametim), pa se nije moglo pretpostaviti da će David lično ustati od mrtvih. Tako je nastalo tumačenie da će Mašijah biti iz kuće kralia Davida.

Već ie spomenuto da ic mesijanska ideia prastara u jevreistvu i kao takva postojala davno priie samih profeta. Ali mesiianizam u svoioi uzvišenoi formi, kao nada cijelog jevreiskog naroda i utieha za čoviečanstvo, postao ie po proletima. Mesiianizam ie sastavni i pozitivni dio profetskih govora i njihove nauke. Profeti su potpuno poznavali život i stVarnost, ali su u životu tražili visoke ideale. Ideal dobra u budućnosti to ie mesiiansko poslanstvo u svim varijacijama. Očekivalo se mesiiansko doba ne radi samog jevreiskog naroda, koji ie trebao politički biti oslobođen, već radi samih ljudi koji ne čine dobro i pravdu. Doskora ie očekivani Mašiiah pretstavlien ne samo kao moćan državni suveren, Već kao čovjek visokih moralnih kvalifikaciia. *

U Tori nema jasnih mesiianskih miesta. Mogu se navesti samo maloĐroina miesta za kojia su svi komentari složni da se radi o mesiianskom pret<kazivaniu. U knizi Berešit u odlomku, koji navodno sadržava blagoslove praoca Jakova niegovim sinovima, nalazimo i ove riječi koje se odnose na Judu: »Vladalačka palica neće se odvojiti od Jude, niti zakonodavac iz niene sredine — dok ne dođe Šilo koiemu će se pokoravati narodi.« Jednodušno ie mišlienie da ie riieč Šilo identična sa kasniiim nazivom Mašiiah, iako su tumačenia o samoi riieči različita. U knjizi Bamidbar, u odlomku navodnih DroTroOčanstava poganskog proroka Bileama o Jisraelu, nalazimo ove riieči: »Vidim ga — ali ne sada, gledam ga — ali ne u dogledno doba; izaći će zviiezda iz Jakova i vladalačka palica iz Jisraela · .. « Jasno ie da se ove riieči odnose na mesijiansko doba; niih ie primiienio rabi Akiba na Bar Kohbu vieruiući u nie:·ZoVO Dposlanstvo.

Kada ima, po mišlienju profeta, da nastane želino očekivano mesiiansko doba? Dok su nekoji mišlienia da će se Mašijah poiaviti u nedogledno doba, igrazivši to riiečima »vehaia beaharit haiamim ...« ili »baiom hahu...« — drugi su se profeti nadali skorom, brzom dolasku Mašiiaha; možda će i sami biti ·svjedoci toga blaženog doba. Događalo se da ie nekoji profeta, razočaran događaima koji su pobiiali niegove nade i očekivania, korigirao svoieč DrVOotmo mišlienie te je nakon što ie imao posve određenu sliku o ličnosti Mašiiaha, ovu 'preudesio i prebacio mesiiansko doba u posljednje dane — ahrit haiamim.

PRazmatraiući logičnu vezu raznih proročanskih pretskazivamia Dprofetš, smijemo uspostaviti tai princip koji ie važio manie-više za sve niih: 'posliedica grijeha ie kazna koja budi na pokajanie i pokoru: tešuva: “okajanie dovodi do spasenia: geula.:

Jevreiski ie narod mnogo griješio — tvrde svi profeti. A griieh se ispašta samo osietliivom kaznom. Zla koia se spremaju označuju proroci izrazom! »1OTm Adonai« — Gospodnji dan; u kasniie doba »iom hadin« — sudnji dan. U epohi mišne označuju se sva zla i nesreće imenom »hevlio šel Mašiiah«. Amos,

"Hozea, Maleahi, nagoviještaiu »dan Gospodnii« koji se sprema samo Za Jisrael: Biće iauk po svim ulicama, po svim putovima govoriće: jao, jao, ratare zvaće

231