Езопове и прочихъ разнихъ баснотворцевъ, съ различни езика на славеносербски езикъ преведене, садъ први редъ съ наравоучителними полезними изяснѣніами и наставлѣніами издате и сербскои юности посвећене Басне

44ї ЗАоћуди н бабе порежливе, кои майнеповиннїе забаве и шале у млаћима осуждаваю, само затоцу> они немогу мећу ни пристати. — Ко учи правила мудрости само за то, дасе неразумнилїЬ смез и руга, и дай осуждава; анедасамЪ боли бу? де, тай се а лудЪ родїо, лудо живи, и лудо ће умрети. ■— Говорећи ко о яевалялости и у шали но често, обикне кь тому, пакЪ лосле безь сквернословія и блядословїя нїе му разговора ніг живота. — БеседеЬи ко често о честнимЪ, полезнимЪ, и добримЪ веіцма, и онь се обикне, пакЪ потомЪ безь оваки разговора неможе да живи какогодЪ пчела безь цвећа. — Ко всегда о невалялости мисли и говори лагано полагано све то гори бива; ко се непрестанно у дойру поучава, о добру мисли и беседи, обмкнєсе у добру, услаждавасе у нѣму, и мало по мало сваки дань боли бива. — Полезно а и весма паметно знакѣ да човекЪ чисто зна и испозеда да незна оно іца незна: А оно іцо зна да може чисто и ласяо доказати; овое прави знакЪ да зна. — Шосегодь за инатЪ потверждава, и за пристрастіе и ина.тЪ одриче, неможе добро бити, истина има свое разлоге и правила башь како и ариѳметика, коима ни самЪ свемогући богЪ не може противъ мислити; заіцо ова правила у правичности, й у совершенству, слѣдователно у богу состоесе; а БогЪ себи не може противоречити, нити мислити оно іцо нїе- — Они, коииае добродѣтелЪ трунь у оку, за колико толяко обезпорочиши. сами себе, утверждаваю да се иоіць управь незна іџа а добродѣтелЪ: чудяовито незнанѣ! у коню знаду да ъ добродЪтел'Ь дадДйбро оди, шрчи, носи, и да дае собомЪ ласно управляти; л у словесномЪ човекунећеду -да знаду дае то добродѣтель, да сва своя зактеваня и способности тако управля да су согласне сЪ разумомъ, сЂ поіценѣмЪ сЪ правдоиЪ; како на свою, тако и на обіцу ползу, и да то неярестано и сЪ раЕ е 5 до-