Записки Русскаго научнаго института въ Бѣлградѣ

288

ня о немъ субъективными, т.е. ложными примышлен! ями; интуитивисть отв$тить Шлику приведенными словами Гегеля: „когда я мыслю, я отрЬшаюсь отъ своихъ субъективныхъ особенностей, погружаюсь въ предметъ“.... ‚и мыслю дурно, если прибавляю что нибудь отъ самого себя“.

Кто вжился въ интуитивизмъ такого типа, какъ гегельянскй, тому ясно, что съ точки зрЪН я этого направленя теряетъ смыслъ противоположене опыта и мышленя въ томъ видЪ, какъ оно производилось докантовскимъ ращонализмомъ. Поэтому критика Вундта, понявшаго самодвижен!е мышлен!я, о которомъ говорить Гегель, какъ спонтанную активность разсудка, оторванную отъ сверхрашональнаго и иррац!ональнаго бытия, оказывается абсолютно несправедливою. Вундтъ, подобно множеству другихъ философовъ, ложно истолковалъ систему Гегеля, какъь отвлеченный панлогизмъ, между тБмъ какъ его философ!я есть конкретный идеалъ-реализмъ""), разрабатываемый съ помощью интуищи, представляющей собою органическое единство мистическаго, интеллектуальнаго и чувственнаго опыта. Своею конкретностью философия Гегеля безконечно превосходитъ даже и такую конкретную философию, какъ иррац!онализмъ Бергсона, одностороныЙ потому, что онъ не включаетъ въ живое быт!е ращональные моменты и не усматриваетъ различ1я между сверхрацональнымъ и субращональНыЫМЪ. Конечно, метафизическая система Гегеля, несмотря на высокое непреходящее значен!е многихъ элементовъ ея, въ цвломъ потерп$ла крушен!е; такова участь всЪхъ философскихъ системъ — сохранять вЗчное значен!е въ нЪкоторыхъ своихъ аспектахъ, но умирать, какъ цфлое. Однако смерть системы Гегеля обусловлена вовсе не тмъ, что творець ея будто бы самымъ методомъ своимъ, какъ полагаетъ Вундтъ, обрекъ себя на произвольное втискиван!е опытныхъ данныхъ въ апр!орныя формы, а боле основными причинами: изъ нихъ на первомъ мЪстЪ стоитъ общая причина — неполнота и медленное развит!е человЪческаго опыта, подрывающая жизненность всЪхъ, даже и самыхъ великихъ системъ, и на второмъ мЪстЪ специфичесвй недостатокъ Гегеля — забвене имъ такого принципа, какъ свобода, въ самыхъ важныхъ для метафизики случаяхъь явлевшя ея. Поясню это зам5чан!е однимъ лишь примфромъ. Переходъ отъ Абсолютнаго къ мру Гегель стремится понять, какъ далектическое развит{!е самой Абсолютной идеи, такъ что весь м!ровой процессъ, поскольку въ немъ содержится „дЪйствительность“,

“') См. главу „Отвлеченный и конкретный идеалъ-реализмъ“ въ моей книгБ „Типы мровоззрЪн!й. Введен!е въ метафизику“, Парижъ 1981.