Заря русской женшины : этюды

15 популярности имени должна было много содѣйствовать его созвучность со „льномъ", благодаря которой св. Елена сдѣлалась на Руси покровительницей льняного или „ольняного" промысла — „бабина и дѣвкина дѣла“. „На Олену и сѣй ленъ". „Олены—длинные льны". „Матери Олены, ранніе льны и позднія овцы". „Святъ ленъ у семи Оленъ". „Ленъ Оленѣ, огурцы Константину". И т. д. Русская женщина въ семьѣ своей искони была пряхой по преимуществу. Это женская спеціальность, современная началу русской культурной жизни, переходу славо-чуди отъ звѣроловнаго кочевья къ осѣдлости и, въ одеждѣ, отъ звѣриной шкуры ко льну и пенькѣ. Уже въ доисторическую эпоху славяне умѣли обрабатывать ленъ, и культура льна, въ древнѣйшихъ памятникахъ, представляется дѣломъ женскимъ. „Мужи пашутъ, жены „рубы строятъ", т. е. прядутъ и шьютъ рубахи, — такъ распредѣляетъ между полами семейный трудъ чешская поэма о „Судѣ, Любуши". (Любопытно сравнить это опредѣленіе съ знаменитою революціонною пѣснью англійскаго крестьянства въ XIV вѣкѣ, въ эпоху Уота Тайлера: „Когда Адамъ пахалъ, а Ева пряла, гдѣ были тогда дворяне?"). Культурный переходъ женщины отъ воинственной самостоятельности „полякующихъ" „паленицъ удалыхъ" къ роли мирныхъ пряхъ отмѣченъ многими эпическими миѳами, въ которыхъ еще не угасшій типъ женщинывоительницы объединяется съ уже народившимся идеаломъ женщины-пряхи. Обыкновенно, оба типа, на полъпути другъ къ другу, встрѣчаютъ еще третій идеальный типъ: вѣщей дѣвы, — и сливаются съ нимъ въ своеобразную единоликую троичность. Таковы скандинавскія Валькиріи: вѣщія лебединыя дѣвы бурныхъ битвъ, прядущія ленъ въ свободное отъ сраженій время. Такова славянская Полудница — дикое русалкоподобное существо, которое въ полдень является на поляхъ съ серпомъ