Топола

торы очевидно игнорировали это современное имъ явленіе и отнеслись къ нему съ свойственной имъ практической стороны діла. Что взглядъ ихъ не выдерживаетъ исторической критики, что антитринитаризмъ вовсе не есть отрасль древнихъ ересей, въ этомъ мы едва ли и можемъ сомневаться. Уже то одно, что онъ явился на западе въ такое позднее время, предполагаетъ въ немъ' самостоятельность, а не продукта предшествовавшихъ ересей. Иоторія ясно свндЄте.льствуеть, что занадъ вообще не симпятизировалъ богословскимъ спорамъ на Востоке, не понималъ и по характеру своему даже не могъ понять діалектически —тонкими ересей востока. Въ самый разгаръ восточныхъ ересей, когда грекъ ни на минуту не чувствовали себя спокойными и жили вопросами дня, спокойствія римскаго христіанскаго ума не волнуютъ ни учете о таинстве пресвятыя Троицы, ни таинственное соединеніе двухъ естествъ въ лидЄ Богочеловека, ни другіе важнЄйнііе догматы христіанскаго вЄроученія; подобные предметы римскими христианами были не по характеру, подобные ппедметы, сказали бы ихъ предки, свойственны были Grajis, которыми муза дала и os rotiinduin и которые бьыи controversiae verboruni magis avaritiores, quam veritatis. Да, въ то время, какъ греческій умъ напрягали всЄ усилія къ тому, чтобы объяснить себе глубочайшая истины откровенія и падали жертвою этого *благороднаго стремленья, вдаваясь въ многоразличныя ереси, практическій умъ римскихъ христіани спокойно занимался предметами болЄе близкими ad vitae communis iisum, онъ разсуТкдалъ о постахъ, объ апостольской ієрархій, объ отношеніи епископскихъ каоедръ и т. под. (‘). Правда въ конце восьмаго века занадъ какъ будто начинаетъ волноваться появившимся въ

(■) Творепіе олаж. Августина «De civitate Bei», какъ апологія хрнстіапства въ его борьбЬ съ рилскииъ язычествомъ. Соч. М. Красина. Казань, 1873. стр. 31.