Топола

376

къ умственно-религіозной стороні человіческаго духа. Трудно предположить, чтобы среди такихъ обстоятельствъ устояли цілими и неприкосновенными христіанскіе догматы, чтобы за ними остались свойственный имъ права, чтобы они остались предметомъ вірьі, какъ истины непостижимый, недоступный разсудочному пониманию. Правда, реформаторы обратили главными образомъ вниманіе на вопросы изъ практической религіозной жизни, но между этими вопросами и догматами вірьі разстояніе не очень велико. Піти ничего невіроятнаго, что, покончивши съ животрепещущими практическими вопросами, реформаторы простерли бы свою дерзновенную руку и на возвышенным христіанскія истины, среди которыми первое місто занимаети конечно догмати о Тройці. Что .Плотери и его сотрудники были не далеки оти нашего предположенія, мы иміеми для этого достаточная основанія. Таки наприміри Кампани, проникнутый антитринитарными воззрініямн, считали ви тоже время себя ученикоми Лютера (‘). Сервети на первыхи порами относился ки Лютеру си глубокими уваженіеми; они симпатизируете стремленіями Лютера и становится на сторону реформатора ви спорі посдідняго си Эккоми ( 2 ). Сами Лютери нисколько времени были повидимому проникнути уваженіеми ки испанцу, хотя хорошо знали и понимали его воззрінія ( 3 ). Еогда одини изи ученикови Лютера Іоанни Аурифабери прочели ви 1532 году книги Сервета и бесідовали по поводу ими си Лютероми, послідній относился ки автору весьма умі-

(‘) Historia de actis et scriptis Lutheri. 1Ö49. fol. 252. ( 2 ) Lutheri Opp. XXI. ed. Walch. § 4S. ( 3 ) Маргейнеке въ своей снмволпкк (Marheinecke, christliche Symbolik) говорить между прочимъ, что гонимый Серветъ нашелъ убіжоще у Лютера, который ткмъ самымъ выразнлъ протестаптскіо духъ въ саиомъ чпстомъ п полноиъ впд'Ь. Хотя въ имеющихся подъ руками источнпкахъ мы не находпмъ подтверждевія упомяпутаго собнтія, за то не ваходнмъ и опровержеаія.