Топола

384

Что всгь три реформацій шестнадцатаго столтіія, какъ дщери одной и той же больной матери, средневековой церкви, умершей при ихъ рожденіи, страдаютъ особенными пороками, слабостями и недостатками это вполне признано ипо преимуществу оплакивается самыми верными изъ ея членовъ. Каждый годъ выходятъ сочиненія, обнаруживающія недостатки и ошибки то евангелической, то католической церкви, У библейскихъ радикаловъ бросается въ глаза ихъ сектаторская разрозненность. ВсЄ три общества считаютъ себя чЄмь то неокончетымъ, находящимся вь бедственно мъ, состояпщ: все три желаютъ быть лишь предшественниками одной святой, общей церкви библейско-теологической, которой каждое общество прокладываетъ дорогу тщательными изученіень священнаго писанія. Если же которая либо* изъ трехъ новыхъ церквей возводить начало своего происхожденія ранее ХУІ столЄтія , то это только благодаря своему высокомерно и невежеству. Средневековая старо - католическая и апостольская церковь въ сущности своей была другою церковію, чЄмь три новЄйшія. Старшею между ними была евангелическая церковь, младшею —католическая. Каждая изъ нихъ имела особую программу и особый девизъ: евангелическая аугсбургское исповЄданіе 1580 г.; католическая—декреты Тридентскаго собора 1563 г.; радикальная — Chnstianismi restitutio 1553 г. ВсЄ три основныя сочиненія появились анонимно; но виновникомъ Augustana былъ Меланхтонъ, Tridentinis — кардинали Мороне, Restitutio —Михаилъ Серветъ“ ( 1 ). Такими образомъ, по взгляду автора, Сервету суждено занять весьма важное мЄсто въ исторш просвЄщенія. Быть представителемъ направленія свободнаго сознанія, быть предшественникомъ такихъ лицъ, какъ Спиноза, Кантъ, Лессингъ, Фахте, Гердеръ и Шлейермахеръ, —роль весьма и весьма завидная. Только

р) Стр. а, 6. 7.