Charakterologie

Das pbilojophijche Wert 189

Teiblicher oder mehr jeelijcher Art fein. Es fann zu einem tiefen Wiijjen tom men, aud) zu einer tlaren, friftallenen Begtiffsihärfe, ohne daß irgendwie ihon das vorliegt, was Klages als „Geijt“ befämpft. Enticheidend ilt vielmehr, ob dabei die Derbundenheit mit dem ewigen Leben gewahrt bleibt, oder ob ji) die Hybris des Selbitbehauptungstriebes zu einer Stellung gegen dieje tiefite Lebensverbundenheit überiteigert. „Intelleit“ aljo im aburteilenden Sinne als unlebendiger Intelleft fällt au) unter das von Klages Befämpfte, ijt aber nur ein Symptom der tieferliegenden Gegenitellung, die von den Ich-Tendenzen, von dem Ich-Willen dem Leben gegenüber eingenommen wird.

Pofitive Begriffe find danach: Allvereinigung, vereinigender Raujch im dionyjiihen Sinne, Hingabe, Derbundenheit mit dem All-Teben; daraus folgend: „Vitalität“, jympatbetijches Schauen, magijher Kontaft. — Hingegen jind „Sortiehritt” als herrichendes Prinzip, „Auftlärung“ als Loslöfung vom Geheimnis, das mit dem Urgrund der Welt verbunden ift, Tehnit mit ihrer Derörängung der natürlichen Lebenskraft, überhaupt „Wille zur Macht“ und damit alle das „Ih“ zur Herrichaft bringenden Triebe nad) Klages das Urböje, das Lebenfeindliche, das unjere Zeit zur jündigiten aller Zeiten im tiefiten Sinne gemadjt hat.

Sucht man nad einem Generalnenner für das von Klages Befämpfte, jo iit es — pfychologiich geiprochen: das Überheblichfeitsmoment am Id, dem jein Kampf gilt; allgemeiner gejagt: der Individualismus und Subjeftivismus im negativen Sinne, die weltanjchaulich gern mit dem Materialismus Hand in Hand gehen. Dieje ismen bezeichnen, das jei nachörüdlich hervorgehoben, in der Tat den Kern der zerlöjenden Tendenzen des jpäten 19. Jahrhunderts; im Kampf gegen fie jteht Klages fraglos an führender Stelle.

Der tiefite Kampf gilt bei Klages darum dem Atomijierungsprinzip der bisherigen Methoden. Beim Derjudhe, Seele in gleiche Teile zu zerlegen, mußte das Leben jchwinden, denn dieje qualitativ gleichen Teilden ele= mentenhafter Art, aus denen die reihe Mannigfaltigteit des Seelijchen zu= jammengebaut werden follte, ijt gerade das Kennzeichen der anorga= nijhen Natur. Gilt dies jchon innerhalb jedes einzelnen Lebens, jo gilt es verjtärft in der Beziehung des Einzellebens zum Lebensganzen. Klages verlegt das Zentrum des Lebens aus dem Individuum und dem Ich zurüd in die Natur, in die Einheit des All-Lebens.

Diejer Gedanfe hat demnad) eine doppelte Stont: 1. gegen die medja= nijtiichematerialijtiichen Erflärungsverjuche (Atompfychologie); 2. gegen die Ichzentrierung der liberalijtiich-individualiftiichen Weltanfhauungen.