Europa und Asien : oder Der Mensch und das Wandellose : Sechs Bücher wider Geschichte und Zeit

gedachten ideologischen Sphäre am Lebenselement ern bewußten Willens. *) Be Machen wir uns klar wie der christliche Mytos nistanden ist: In den gräßlichsten verworrensten Tagen Europas und “Asiens, als im Zusammenbruch des unsinnig angeschwollenen Römerreichs Hunderttausende aus ihren alten . Wohnsitzen drängten, die Städte rauchten, die Tempel stürzten und zahllose Menschen ihren noterzwungenen Abfall von den Göttern Griechenlands, andere Tausende ihren noterzwungenen Abfall von des Judentums Satzungen vor Sich Selbst rechtiertigen mußten, in Tagen, wo nahezu alle Menschen täglich den Weltuntergang erwarteten, da sprudelten und strudelten die verschiedensten Völkerschicksale und Völkerglaubensträume wirr zusammen. Aus diesen Strudeln heraus verfestigte sich schließlich ein nach allen Richtungen anpassungsfähiges übervölkisch-abstraktes Mischgebilde aus hellenischen, hebräischen, sumerischen, babylonischen, iranischen, indischen, germanischen und altnordischen Glaubenstraumelementen.

Zweierlei tritt im Laufe zweier Jahrtausende klar und immer klarer hervor. Erstens: der Hominismus. Zweitens: der Evolutionismus!' ... Für den Hominismus des Christentums ist nichts so kennzeichnend, wie Christi Antwort auf die Frage nach dem höchsten Gebot seiner Lehre: ‚Liebe Deinen Nächsten wie Dich selbst‘ (womit er nur wörtlich wiederholt die Stellen des A. T. Lev. 19. 18 u. 24. 12). Die ganze Enge der christlichen Jahrhunderte leuchtet aus diesem Gebote und mehr noch aus dem Selbstbehagen und der Selbstgerechtigkeit, mit der man sich noch heut seiner rühmt. Man stelle nur daneben das schon in den ältesten Upanishads, sowie auch in dem tausend Jahr iüngerem Kanon der Buddhaisten immer wiederkehrende Grunddogma Asiens, das brahma-atmanaikya, welches die Inder in aller Kürze zusammenfassen in das ‚große Wort‘: ‚Alles bist Du‘ (tat twam asi), als den Ausdruck unsres Wissens um die Gleichheit alles Lebens im Unbedingten. Mit vollstem Rechte könnte der Morgenländer der christlichen Glaubenslehre vorhalten: Wie? Nur Nächstenmoral soll ich üben? Nur Meinesgleichen soll ich lieben? Nicht die Sonne? nicht die Tiere? nicht Blumen und Kräuter? nicht Bewohner unbekannter Welten und bessere Gestirne? Es

*) Eorı de Rlorıe Tov Einılopevoy Örsarasıe RpaypATav Eheyyos ol.

Bheronevov. (Hebr. 11, 1)